【多二1】「但你所講的總要合乎那純正的道理。」
【多二2】「勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。」
【多二3】「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴仆，用善道教訓人，」
【多二4】「好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，」
【多二5】「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。」
【多二6】「又勸少年人要謹守。」
【多二7】「你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，」
【多二8】「言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」
【多二9】「勸仆人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，」
【多二10】「不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主——神的道。」
- 二1-10的主題是「在教會之內的善行」，與三1-8「向教會之外的善行」前後呼應。
- 假師傅「說是認識神，行事卻和祂相背」（一16），但傳道人「所講的總要合乎那純正的道理」（1節）。對於隨從或傳播謬誤的人，首先「要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵」（一13）；而對於其他的人，應當教導他們行為「合乎那純正的道理」，用自己的善行避免「神的道理被毀謗」（5節），並且「凡事尊榮我們救主——神的道」（10節）。
- 初期教會都是家里的教會，基督徒的生活就是宣教。只有使家中男女老幼的行為都「合乎那純正的道理」，才能使基督徒的家庭與世界迥然有別（一11），成為在敗壞的文化環境中「好像明光照耀」（腓二15）的宣教之家：
- 「勸老年人要有節制、端莊、自守」（2節），與克里特敗壞的世俗文化迥然有別。老年人有豐富的人生經驗，所以更應該在「在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵」（2節）。
- 「勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴仆」（3節），與克里特敗壞的世俗文化迥然有別。
- 對於少年婦人，保羅並沒有讓年輕的提多自己去勸，而是讓他先勸老年婦人「用善道教訓人」（3節），然後由老年婦人「指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫」（4-5節），這樣才能避免留破口。克里特文化本來就比希臘文化更尊重女性的權益和自由，被羅馬統治以後，更是順理成章地接受了羅馬新女性的前衛風潮，因此，少年婦人的家庭生活應當「合乎那純正的道理」，與世俗文化迥然有別，「免得神的道理被毀謗」（5節）。
- 對於四十歲以下的少年人，應當「勸少年人要謹守」（6節），凡事有節制，與克里特敗壞的世俗文化迥然有別。提多自己也是少年人，所以必須注意以身作則，「凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責」（7-8節），與「不受約束，說空話欺哄人」（一10）的假師傅迥然有別。只有言行一致的生活，才能讓世人抓不到把柄，「叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧」（8節）。
- 對於作奴隸的信徒，應當「勸仆人要順服自己的主人」（9節）。當時有許多的奴隸信主，但在教會中並不分「自主的、為奴的」（加三28；西三11），因此，有些信主的奴隸以為不必再順服主人。神並不讚同任何一種人間的制度，也不提倡暴力革命，而是賜給我們生命和能力，在任何制度下都能活出「純正的道理」。奴隸頂撞主人、偷東西是司空見慣的現象，但信徒連作奴隸都應當與世人迥然有別，「凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西，要顯為忠誠」（9-10節），這樣就能「凡事尊榮我們救主——神的道」（10節），甚至讓主人被「神的道」所吸引。
- 新約時代的羅馬帝國，對於奴隸是很可怕的。奴隸制是羅馬帝國經濟的支柱，羅馬城有一半人是奴隸，意大利有三分之一的人口是奴隸，整個帝國有五分之一是奴隸，服務於羅馬生活的所有領域。奴隸被認為是羅馬公民的必需品，他們通常是戰俘、奴隸母親的後代或被綁架者，在奴隸市場被出售。一些公共奴隸為帝國建造道路和其他公共設施，擔任城市的文員和收稅員，會計師、醫生、制造商、生意人和妓女通常都是奴隸。奴隸在法律上不是一個人、而是一件物，只是會說話的工具，沒有權利和地位，主人對奴隸擁有生殺大權，雙方的關系就像仇敵，所以與保羅同時代的羅馬哲學家塞內卡（Lucius Annaeus Seneca，主前4年-主後65年）說：「有一種流行的說法：『你有多少奴隸，就有多少敵人。』但我們得到他們時並非敵人，是我們把他們變成了敵人……因為我們虐待他們，不是把他們當作人，而是把他們當作馱物的牲口。」（塞內卡《書信集 Epistles》 Letter 47:5）。
【多二11】「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，」
【多二12】「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，」
【多二13】「等候所盼望的福，並等候至大的神和我們（或譯：神──我們）救主耶穌基督的榮耀顯現。」
【多二14】「祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切的罪惡，又潔凈我們，特作自己的子民，熱心為善。」
【多二15】「這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。」
- 二11-15的主題是「信徒熱心為善的真理根據」，這是本信交錯對稱結構的中心。
- 信徒應當用善行避免「神的道理被毀謗」（5節），並且「凡事尊榮我們救主——神的道」（10節），原因是「因為神救眾人的恩典已經顯明出來」（11節），基督的第一次顯現，使信徒的生活能夠與世人迥然有別，用在地如在天的生活來見證福音：
- 從反面，這救恩教訓我們「除去不敬虔的心和世俗的情欲」（12節），世人「不敬虔」，信徒卻要活得敬虔；世人體貼「世俗的情欲」，信徒卻要體貼聖靈（羅八5）。
- 從正面，這救恩教訓我們「在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現」（12-13節）。世人的盼望在地上，信徒的盼望卻是基督的第二次顯現。信徒在地上的生活，是神偉大的救恩計劃在基督兩次顯現之間的一部分，這就是我們在今世度日的一切意義所在。
- 這救恩之所以有如此的功效，是因為「祂為我們舍了自己」（14a），有兩個原因：
- 從反面，祂「要贖我們脫離一切的罪惡」（14b），綜合引自結三十七33等多處舊約。
- 從正面，祂「又潔凈我們，特作自己的子民，熱心為善」（14c），綜合引自結三十六28等多處舊約。因此，信徒得救以後，雖然還繼續活在地上，但生活的目的和意義已經改變，「不再為自己活，乃為替他們死而覆活的主活」（林後五15）。按照神的旨意「熱心為善」，是信徒「在今世自守、公義、敬虔度日」的方式，不是信徒換取救恩的條件，而是得救的信徒以愛回應對神的救恩。「善行、善事」（一16；二7、14；三1、8、14）是本信的關鍵詞。
- 15節可譯為「這些事你要講明，要充分運用你的職權勸勉人，責備人。不要讓任何人輕看你」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 傳道人牧養教會的方式是「講明、勸勉、責備」，也就是「 宣讀、勸勉、教導」（提前四13）。傳道人的各種「勸」（2、3、6、9節），不是嘮嘮叨叨地「念」，勉強人靠著肉體行事；而是「講明」救恩的真理（11-14節；三4-7），用聖經來「勸勉、責備」人，讓救恩的功效能完全地成就在信徒身上。
- 除了基督自己，沒有任何一樣權柄能讓人心真正服下來。傳道人如果想不讓人輕看，既不能倚靠職位、才能，也不能倚靠關系、手腕，而要自己首先堅定不移地順服基督，「凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責」（7-8節），別人才能在神的話語所顯出的權柄面前服下來，接受勸勉和責備。