【多三1】「你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。」

【多三2】「不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。」

  • 三1-8的主題是「向教會之外的善行」，與二1-10「在教會之內的善行」前後呼應。
  • 二1-10要勸眾人的善行，是關於信徒之間的關系，讓外人看見了，「免得神的道理被毀謗」（二5），並且「凡事尊榮我們救主——神的道」（二10），讓外人被神的道所吸引。而三1-8「要提醒眾人」（1節）的善行，是關於信徒對外人的影響。在任何社會制度下，基督徒都應該是最好的公民。
    1. 「叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命」（1節），與「不服約束」（一10）、「悖逆」（一10）的假師傅迥然有別。克里特於主前67年被羅馬征服，此時屬於羅馬元老院行省克里特與昔蘭尼加（Crete and Cyrenaica）。
      • 「凡掌權的都是神所命」（羅十三1），每一個政權的存在都仰賴神的允許，地上的權柄不過是表明神的權柄。任何政權，無論形式是民主、共和，還是專制、獨裁；無論成因是選舉、任命，還是政變、侵略；無論信仰是敬虔、順服，還是抵擋、悖逆，若沒有神的允許，沒有一個能夠存在。因此，「順服作官的、掌權的，遵他的命」，實際是順服允許這權柄存在的神。因此，當人的命令違背神的命令時，我們在行為上便不能「順從」，因為「順從神，不順從人，是應當的」（徒五29），但在態度上還是要「順服」。
      • 保羅勸勉信徒順服掌權者，並非因為當時的政權善待教會。實際上，正是猶太公會和羅馬帝國兩大權柄合作將主耶穌釘死在十字架上。當時的羅馬帝國是奴隸制，沒有民主、自由和人權，在位的羅馬皇帝尼祿（主後54-68年）是一個聲名狼藉的暴君、同性戀者，死後甚至被羅馬元老院宣布為人民公敵，施以除憶詛咒（Damnatio memoriae）。保羅寫完本信之後大約一、兩年，尼祿殘害基督徒，保羅和彼得都在此期間殉道。此後二百五十年間，羅馬帝國對教會有十次大逼迫，但教會始終遵守使徒教導， 沒有以暴力抗拒、用血氣對付血氣，最後溫順的教會卻「徒手征服了羅馬帝國」。因為在一切「作官的、掌權的」之上的，是基督「天上地下所有的權柄」（太二十八18）。
    2. 「預備行各樣的善事」（1節），「善事」的標準「就是神所預備叫我們行的」（弗二10），與「在各樣善事上是可廢棄的」（一16）假師傅迥然有別。「善行、善事」（一16；二7、14；三1、8、14）是本信的關鍵詞。
    3. 「不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔」（2節），與造成「辯論、紛爭、爭競」（9節）的假師傅迥然有別。

【多三3】「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私欲，和宴樂，常存惡毒（或譯：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」

【多三4】「但到了神——我們救主的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候，」

【多三5】「祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。」

【多三6】「聖靈就是神借著耶穌基督——我們救主厚厚澆灌在我們身上的，」

【多三7】「好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或譯：可以憑著盼望承受永生）。」

【多三8】「這話是可信的。我也願你們把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人留心做正經事業（或譯：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。」

  • 第3節可譯為「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑，作各樣私欲和宴樂的奴隸，在惡毒、嫉妒中度日，是可恨的，而且彼此相恨」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這是信徒在得救之前的天然本相，始於無知、終於仇恨，與得救之後的善行完全相反：
    1. 「無知、悖逆、受迷惑」，與順服、遵命（1節）相反。
    2. 「作各樣私欲和宴樂的奴隸」，與預備行善（1節）相反。
    3. 「在惡毒、嫉妒中度日」，與不毀謗、不爭競（2節）相反。
    4. 「是可恨的，而且彼此相恨」，與和平、溫柔（2節）相反。
  • 雖然克里特人的道德水平低下，但保羅提醒信徒：蒙恩的罪人不可藐視尚未得救的罪人，因為我們從前也是如此。信徒真正的溫柔謙卑（1-2節），源於對自己原先絕望光景的記憶，以及對自己全然敗壞本性的認識。信徒若認為第3節這份清單中有任何其中一項是自己絕對不會去犯的，那一樣就是我們的破口。
  • 4-7節原文是一個長句，指出神是如何把我們從過去的絕望光景中拯救出來的。
    1. 拯救的時間：「但到了神——我們救主的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們」（4-5a），救恩完全是根據神的永恒計劃。
    2. 拯救的基礎：「並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫」（5b），救恩完全不含人的努力成分。
    3. 拯救的方法：「借著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神借著耶穌基督——我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義」（5c-7a），救恩完全是出於神的主動作為。
      • 救恩是聖父、聖子和聖靈共同的工作：聖父計劃了救恩，聖子成就了救恩，聖靈把救恩施行在我們身上。
      • 「重生的洗和聖靈的更新」，綜合引自結三十六25-27等多處舊約，指聖靈首先重生我們，人才能悔改、相信，然後因信稱義。
      • 聖靈「厚厚澆灌在我們身上」，綜合引自結三十九29等多處舊約，指被聖靈更新。
      • 信徒是「因信稱義」（加三24；羅五1），而信心本身就是神借著聖靈所賜的恩典（羅三24），所以我們也是「因祂的恩得稱為義」。
    4. 拯救的目的：「可以憑著永生的盼望成為後嗣」（7b），救恩完全為了神的榮耀旨意。
      • 「稱為義」是福音的首要福分，「成為後嗣」則是福音所提供的最高特權。
      • 「永生」指神永遠的生命，凡是相信耶穌基督的就有這永生（約三36；約壹五12）。「永生的盼望」並不是說永生要等到將來才能得到，而是說今天我們對永生的初嘗就是將來「得基業的憑據」（弗一14）。
      • 「後嗣」，指神基業的承受者（羅八17）。
  • 第8節可譯為「這話是可信的。我願你堅持這些事，使那些已信神的人留心行善。這都是美好且對人有益的」（和合本修訂版，英文ESV譯本），與「預備行各樣的善事」（1節）首尾呼應。信徒向教會之外的人行善，就是活出宣教的人生、作神施行救恩的管道，可以從正面影響世人，吸引蒙揀選者來認識福音真理。

【多三9】「要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。」

【多三10】「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。」

【多三11】「因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。」

  • 三9-11的主題是「提醒遠離假師傅」，與一10-16「提醒防備假師傅」前後呼應。
  • 傳道人一方面要堅持講明對人有益的真道（8節），一方面「要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為都是虛妄無益的」（9節）。
    • 「遠避」，指不被假師傅牽著鼻子走，並不是回避護教（一13-14）。
    • 「無知的辯論」，指膚淺和愚拙的辯論（提後二23），詰難者並非為了探討、而是為了挑戰，「自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞」（提前六4），「這樣的事只會引起爭論，無助於神的計劃，這計劃是憑著信才能了解的」（提前一4和合本修訂版）。
    • 「家譜的空談」，是假師傅的謬誤教訓之一（提前一4），是沒有聖經根據的臆測和傳說，具體內容不能確定。
    • 「紛爭」，不是指「為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」（猶4），而是因假師傅的錯謬教訓引起的混亂和爭吵（提前六4）。
    • 「因律法而起的爭競」，不是因為聖經中的律法，而是因為猶太口傳律法（一14-15）。
    • 這些脫離聖經的「辯論、空談、紛爭、爭競」，只會使人遠離神，所以「都是虛妄無益」。
  • 10節可譯為「分門結黨的人，警戒過一兩次後就要拒絕跟他來往」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
    • 「分門結黨的人」，指導致分裂的人。教會是「神的家」（提前三15），在教會制造分裂的不是主耶穌的門徒，而是追隨人的擁躉。教會是「真理的柱石和根基」（提前三15），捍衛真理不會制造分裂，謬誤和異端才會導致分裂。
    • 一方面，信徒要「用溫柔勸戒那抵擋的人」（提後二25）。另一方面，「勸戒」不是無限期的，對於不聽勸戒的人，我們「警戒過一兩次後」，就應該果斷斷絕來往，直到「神給他們悔改的心，可以明白真道」（提後二25）。為了避免罪惡在教會內部蔓延（提後二17），應當盡快斷絕來往：第一次警戒，第二次再警戒，第三次就要棄絕。
  • 11節可譯為「因為你知道這樣的人已經背道，常常犯罪，自己定自己的罪了」（和合本修訂版，英文NASB譯本），這是解釋「警戒過一兩次，就要棄絕他」（10節）的原因：
    1. 兩次抗拒警戒的人，證明他們心里剛硬，「已經背道」。
    2. 「已經背道」的人，就是在持續犯罪。
    3. 持續犯罪的人，已經用行為「自己定自己的罪」（路十九22），判定自己是不屬神的外人，所以我們不必再把他們當作主內弟兄來交通。
  • 新約聖經對於教會內部處理紛爭、執行紀律的教導如下： 
    • 第一步：私下交通，「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄」（太十八15）。「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘」（加六1）。對於個人恩怨，應當饒恕弟兄「七十個七次」（太十八22）。
    • 第二步：在證人面前交通，「他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準」（太十八16）。
    • 第三步：由教會審判，「若是不聽他們，就告訴教會」（太十八17）。「教內的人豈不是你們審判的嗎」（林前五12）？「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢」（林前六1）？
    • 第四步：由教會執行紀律，「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其余的人也可以懼怕」（提前五20）。對於悔改的人，「這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沈淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來」（林後二6-8）。
    • 第五步：教會最嚴厲的懲戒措施是逐出教會、「交給撒但」（林前五5；提前一20），「看他像外邦人和稅吏一樣」（太十八17）。「你們應當把那惡人從你們中間趕出去」（林前五13），這些人包括：「若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的」（林前五11），「分門結黨的」（多三10），不聽使徒教訓的（帖後三14）。

【多三12】「我打發亞提馬或是推基古到你那里去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那里過冬。」

【多三13】「你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。」

【多三14】「並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。」

  • 三12-14的主題是「指示提多具體事務」，與一5-9「指示提多設立長老」前後呼應。
  • 「我打發亞提馬或是推基古到你那里去」（12節），後來，保羅決定打發推基古去以弗所接替提摩太（提後四12），而讓亞提馬去克里特接替提多。
  • 「你要趕緊往尼哥坡里去見我」（12節），可能表明保羅覺得他留在地上的日子已經不多了，還有許多話要向這兩位親密的年輕同工交代。傳統認為，「尼哥坡里」是在克里特島北方的伊庇魯斯。
  • 「因為我已經定意在那里過冬」（12節），指古代地中海沿岸地區不宜冬季旅行、航行。保羅計劃在那里過冬，可能春天會離開那里，繼續乘船向西前往意大利或西班牙（羅十五24、28），所以要求提多和提摩太盡可能趕來（提後四21）。
  • 「你要趕緊給律師西納和亞波羅送行」（13節），指安排教會資助他們旅途需用，「叫他們沒有缺乏」。「律師西納」可能是羅馬的法律學者，「亞波羅」是保羅的同工（徒十八24-28；林前十六12），他們可能是本信的送信人，路過克里特。
  • 14節可譯為「我們的人也該學習行善，幫助有迫切需要的人，這樣才不會不結果子」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「我們的人」指克里特眾教會的信徒，信徒若樂意「幫助有迫切需要的人」，就能結出善行的果子，不再是「在各樣善事上是可廢棄的」（一16）。

【多三15】「同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在！」

  • 三15是祝福，與一1-4的問候首尾呼應。
  • 「因有信心愛我們的人」（15節），指順服使徒教訓、不跟從假師傅的信徒。
  • 「願恩惠常與你們眾人同在」（15節），這句話把祝福擴大到提多事奉的眾教會。後現代社會文化的敗壞程度，比當年的克里特文化有過之而無不及。今天的教會也和當年的克里特眾教會一樣，實在需要經歷神恩典的同在，才能一面持守真道，一面用善行「顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15-16）！