【提後二1】「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」

【提後二2】「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。」

  • 二1-13的主題是「在基督的恩典上剛強」，與三10-17「在聖經的真理上站穩」前後呼應。
  • 第1節原文直譯是「所以，我兒啊，你應當在基督耶穌的恩典里剛強起來」（新譯本，英文ESV譯本）：
    • 「所以」，表明這句話是從一15-18得出的結果；
    • 「你應當在基督耶穌的恩典里剛強起來」，這是對一6-14的總結。
  • 此時保羅外有仇敵逼迫、內有弟兄離棄，但神卻差派阿尼色弗來安慰他（一15-18），使他感受到極大的恩典和安慰，所以也吩咐提摩太「應當在基督耶穌的恩典里剛強起來」。此時的提摩太非常需要鼓勵，因為保羅所面臨的處境，同樣也可能臨到提摩太身上。
  • 「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人」（2節），這是提摩太剛強起來所當做的第一件事情，也是重申保羅之前的吩咐（一13-14）。保羅要提摩太趕緊離開以弗所、到羅馬與他會面（四9、13），但假師傅的影響還在，許多人還離棄了保羅（一15），所以提摩太在離開之前，必須把使徒的教訓「交托那忠心能教導別人的人」。這也是今天每個傳道人的責任，因為教會是「真理的柱石和根基」（提前三15），神並沒有把傳承真理的責任托付給神學院或機構，而是托付給了教會。本節提到了教會中四代傳承真理的人：
    1. 第一代是「我」，也就是保羅；
    2. 第二代是「你」，也就是提摩太；
    3. 第三代是「那忠心能教導別人的人」，也就是有教導恩賜的人；
    4. 第四代是「別人」，也就是其他的信徒。
  • 主耶穌吩咐門徒：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。要「教訓他們遵守」的，也包括大使命本身。因此，每一個傳福音的信徒，都應當把福音「交托那忠心能教導別人的人」。傳道人若不注意訓練信徒把福音「交托那忠心能教導別人的人」，就不是忠心的福音仆人。

【提後二3】「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」

【提後二4】「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」

【提後二5】「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」

【提後二6】「勞力的農夫理當先得糧食。」

【提後二7】「我所說的話，你要思想，因為凡事主必給你聰明。」

  • 「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵」（3節），這是提摩太剛強起來所當做的第二件事情，也是重申保羅之前的吩咐（一8）。
  • 苦難是福音見證的一部分，因為主耶穌說：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」（約十五19）；使徒約翰也說：「世人若恨你們，不要以為希奇」（約壹三13）。因此，保羅並沒有為提摩太描繪一條花香爛漫的道路，而是鼓勵他與自己「同受苦難」，並且使用了三個當時常見的例子作隱喻（3-6節），強調信徒應當「同受苦難」、將來必得賞賜：
    1. 羅馬士兵：「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅」（4節），每個蒙召的信徒也要象羅馬士兵那樣全然委身、「同受苦難」，目的是專心討主喜悅。「不將世務纏身」，指全然委身的態度，並非要求信徒不顧家庭、工作；因為管理自己的家（提前三4-5）、事奉肉身的主人（西三22-24）、親手做工（帖前四11；林前四12），也是信徒事奉和見證的一部分。
    2. 希臘運動員：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕」（5節），每個奔跑天路的信徒也要象運動員那樣自律、遵守規則。「同受苦難」是天路比賽規則的一部分，「因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂」（彼前四13）。「冠冕」原文指運動會中頒給得勝者的花冠，表示歡喜快樂。
    3. 農夫：「勞力的農夫理當先得糧食」（6節），每個盼望賞賜的信徒也要象盼望「先得糧食」的農夫那樣甘心付出「同受苦難」的代價，因為「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」（羅八17）。
  • 「我所說的話，你要思想」（7a），這是讓提摩太自己去思想這三個隱喻的重點，「因為凡事主必給你聰明」（7b）。神既然已經賜下恩典（一6），使提摩太能「在基督耶穌的恩典上剛強起來」（1節），祂也必會讓提摩太理解「同受苦難」的必要。

【提後二8】「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，祂從死里覆活，正合乎我所傳的福音。」

【提後二9】「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。」

【提後二10】「所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌里的救恩和永遠的榮耀。」

【提後二11】「有可信的話說：我們若與基督同死，也必與祂同活；」

【提後二12】「我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；」

【提後二13】「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」

  • 8-13節是「要在基督耶穌的恩典上剛強起來」（1節）的根據。
  • 「我所說的話，你要思想」（7a），首先就要把思想的注意力轉移到基督身上：「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，祂從死里覆活，正合乎我所傳的福音」（8節）。這是福音的核心內容（羅一3-4；林前十五12-14），也是假師傅的重點攻擊對象（18節），更是保羅和提摩太為福音「同受苦難」（3節）的信心與得力之源。因為「耶穌基督乃是大衛的後裔」，彰顯了神的信實；既然「祂從死里覆活」，也能使「同受苦難」的信徒得著賞賜。
  • 此時，保羅正「為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣」（9節），戴著鎖鏈撰寫本信。但基督不但允許使徒為福音受苦，也讓他在捆綁中看到「神的道卻不被捆綁」（9節）。這證明是基督自己在「保全」（一12）祂的道，保羅因此得著了安慰，能「為選民凡事忍耐」（10節）。
    • 「選民」指那些早已被神揀選的百姓，包括此時尚未接受福音的非信徒和暫時被假師傅迷惑的信徒。神既然預定了「選民」，就會「叫他們也可以得著那在基督耶穌里的救恩和永遠的榮耀」（10節），所以與神同工的人要「凡事忍耐」，不著急、不放棄，一面盡本分教導勸戒（24-25a），一面等候神的時候到來（25b）。
    • 保羅所遭遇的苦難和捆綁，也是神護理工作的一部分，也不應該成為信徒膽怯、灰心或懼怕的原因，因為「這福音本是神的大能」（羅一16），神的道自會成就其目的，提摩太和提摩太所托付的人也將被神使用成為傳揚福音的器皿。
  • 11-13節原文是押韻的詩歌，用來解釋「那在基督耶穌里的救恩和永遠的榮耀」：
    1. 「我們若與基督同死，也必與祂同活」（11節），這是信徒與基督在生和死上的聯合（羅六2-23），包括救恩次序中的「有效的呼召、重生、歸正、稱義、得名分」。
    2. 「我們若能忍耐，也必和祂一同作王」（12a），這是信徒與基督在受苦和榮耀上的聯合（羅八17；啟二十4；二十二5），包括救恩次序中的「成聖、得榮耀」。
    3. 「我們若不認祂，祂也必不認我們」（12b），這是警告那些背道者（太十33），他們只是暫時相信，並未蒙神揀選（可四16-19）、與基督同死同活。雖然彼得也曾三次不認主（路二十二61），但他是蒙揀選的選民，所以基督自己負責保守他（路二十二34）。
    4. 「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（13節），這是鼓勵那些陷入軟弱的選民，他們可能經歷管教，但卻不會失去救恩（來十二6）。基督對教會的信實，並不是根據信徒是否忠心，是否出現假師傅，而是根據神的揀選。神旨意的成就並不是根據不可靠的人，而是根據祂自己的大能。因此，神的選民即使暫時軟弱、跌倒、失敗、被假師傅迷惑，基督也必會引導他們回轉，「因為祂不能背乎自己」。所以「我們若能忍耐，也必和祂一同作王」，不應該為眼前的得失、暫時的離棄（一15）所攪擾。

【提後二14】「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」

【提後二15】「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」

【提後二16】「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。」

【提後二17】「他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，」

【提後二18】「他們偏離了真道，說覆活的事已過，就敗壞好些人的信心。」

【提後二19】「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是祂的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」

  • 二14-26的主題是「要作無愧的工人」，與三1-9「防備末世的敗壞」前後呼應。
  • 「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們」（14節），表明8-13節的教導不只是對提摩太說的，也是對那些正在與假師傅爭戰的忠心信徒說的。因為保羅希望提摩太趕緊到羅馬與自己見面（四9、13），所以要把使徒的教訓盡快「交托那忠心能教導別人的人」（2節），以免謬誤像壞疽一樣在身體里擴散（17節）。「在主面前囑咐他們」，既是嚴肅地提醒提摩太權柄的來源，也是嚴肅地提醒信徒在主面前的責任。
  • 假師傅「專好問難，爭辯言詞」（提前六4），忠心的信徒卻「不可為言語爭辯」（14節），不要參與那些不著邊際、沒有聖經根據的虛談（16節），因為「這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人」（14節）。本信並沒有指出「為言語爭辯」的具體內容，但卻清楚地指出不是什麽：既不是「那純正話語的規模」（一13），也不是聖經（三14-17），更不是從「清潔的心和無虧的良心，無偽的信心」（提前一5）生出來的愛；相反，「有人偏離這些，反去講虛浮的話，想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的」（提前一6-7）。
  • 假師傅「以敬虔為得利的門路」（提前六5），追求人的認同，在神面前必然蒙羞。忠心的信徒卻應當「竭力在神面前得蒙喜悅」（15節），而不是首先考慮人的感受；應當在主面前「作無愧的工人」（15節），而不是介意人前的榮辱（一8、12）。忠心的信徒向神交賬時能為自己的工作成果「無愧」的原因，是因為：
    1. 從正面，「按著正意分解真理的道」（15節），專注於正確、直接地解釋和教導真理，而不是沈溺於「世俗的虛談」（16節）、「偏離了真道」（18節）。傳道人只有存著「竭力在神面前得蒙喜悅」的心，才有可能「按著正意分解」聖經，而不是迎合人的想法曲解福音，根據人的需要裁剪真理。「真理的道」，就是使徒所傳的福音（弗一13；西一5）。
    2. 從反面，「遠避世俗的虛談」（16節）。「世俗的虛談」是以弗所假師傅的特征（提前六20），最好的對策就是「遠避」、「躲避」（提前六20），否則自己「恐怕也被引誘」（加六1）、陷入試探。
      • 「遠避」不是放任，對謬誤若不制止、就是鼓勵，「因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大」（16-17節），正在教會里擴散、「敗壞好些人的信心」（18節），已經不能再以「愛心、合一」之名包容、接納他們。而制止他們的最好辦法，並不是「為言語爭辯」，而是從正面「按著正意分解真理的道」。
      • 「許米乃和腓理徒」（17節）都是外邦人的名字，他們可能是以弗所教會假師傅的領袖。許米乃已經被保羅交給撒但、逐出教會（提前一20），但這兩個人在教會里影響力還在。覆活是福音的核心內容（8-13節），但「他們偏離了真道，說覆活的事已過」（18節），成了不可接受的異端。假師傅通常不會明確反對真道，而是通過扭曲而「偏離」（提前一6；六21）。
  • 雖然提摩太應當「遠避」這些假師傅，但卻不必害怕他們，因為雖然假師傅正在「敗壞好些人的信心」，但「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（13節），所以「神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是祂的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」（19節）。「神堅固的根基」，可能隱喻教會（提前三15），「印記」指建築師或業主刻在根基上的碑文，用來表明建築的所有權或目的。神在祂所建造的教會上刻了兩句碑文：
    1. 「主認識誰是祂的人」，引自民十六5可拉的背叛。神建築的根基，不是信徒對神搖擺不定的認識，而是神對信徒的認識（林前八1-3），這是我們信心的基礎。無形的教會由主所認識的人組成，所以信徒不必擔心假師傅正在「敗壞好些人的信心」，因為偽裝者最終都會暴露真相，遭受與可拉同樣的命運。
    2. 「凡稱呼主名的人總要離開不義」，可能引自民十六6-7可拉的背叛和賽五十二11神對選民的呼籲。神允許假師傅在教會內部造成道德的敗壞（提前六3-10），但屬主的人有責任「離開不義」，徹底脫離假師傅和他們的錯謬教訓，我們可以借此辨認出有形的教會。

【提後二20】「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」

【提後二21】「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」

  • 20-21節用家庭里的器皿，進一步隱喻「凡稱呼主名的人總要離開不義」（19節）。「貴重、卑賤」（20節），指器皿的用途。
  • 「人若自潔，脫離卑賤的事」（21節），指分別為聖、脫離假師傅及其錯謬的教訓（16節），因為「他們的話如同毒瘡，越爛越大」（17節）。不管是什麽器皿，只要接觸了不潔凈的物，就「必算污穢」（該二13）、不合主用。提摩太本來就是神所揀選的器皿（提前一18；四14），只要他保守自己、遠離假師傅，就「必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事」（21節）。

【提後二22】「你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」

【提後二23】「惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。」

【提後二24】「然而主的仆人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，」

【提後二25】「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，」

【提後二26】「叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離牠的網羅。」

  • 人若要「離開不義」（19節）、「脫離卑賤的事」（21節），就要注意兩個方面：
    1. 「逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」（22節），與提前六11的吩咐類似。信徒應該活在身體的原則里，孤獨的傳道人很容易陷入自義、焦慮和偏激中。「清心禱告主的人」，指神的選民（10節；多二14），與不誠實的假師傅作對比（提前四2）。「少年的私欲」，指年輕人常有的激情和沖動，容易導致「公義、信德、仁愛、和平」的反面。
    2. 「惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的」（23節），妨礙信徒追求和平，所以應當「遠避世俗的虛談」（16節）。「愚拙無學問的辯論」，指那些假師傅並不明白真道（25節），「想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的」（提前一7），只會談論「世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問」（提前六20）。
  • 「合乎主用」（21節）的「主的仆人」（24節）要「為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」（猶3），但卻「不可為言語爭辯」（14節）；要「打那美好的仗」（提前一18），但卻「不可爭競」（24節）。「不可爭競」，是避免陷入血氣、落進假師傅的圈套，並不是對謬誤坐視不管。「主的仆人」不可挑起爭競，但也不能回避問題，應當：
    1. 「溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐」（24節），也就是「務要傳道，無論得時不得時總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」（四2）。
      • 「溫溫和和」，指說話者的存心，而不是給人的感覺。因為「責備人，警戒人，勸勉人」的話很難讓人感覺溫和。各人對態度的看法可能不同（林後十10），但存心卻無法向神假冒。
      • 「眾人」，不包括假師傅，因為他們已經被逐出教會（提前一20），但影響還在。
    2. 「用溫柔勸戒那抵擋的人」（25節），也就是追求和平，但不以犧牲真理、任憑弟兄沈淪為代價，應當用天國的得勝之道「溫柔」（太五5）來糾正被假師傅迷惑的人。「勸戒」的意思是「糾正」（英文ESV譯本）。
      • 「溫柔」，指說話者的存心（林前四21；加六1），而不是給人的感覺，因為「勸戒」很難使人感覺溫柔。各人對態度的感受不盡相同（林後十10），但存心卻無法向神隱瞞。
      • 「抵擋的人」，指被假師傅迷惑的人。假師傅是「作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄」（三13），「這等人你要躲開」（三5）、而不是去「勸戒」。
  • 「或者神給他們悔改的心，可以明白真道」（26節），指我們並不能確定那些受假師傅影響的人是被迷惑的弟兄、還是未蒙揀選的選民，所以應當「用溫柔勸戒」。若是神的選民（10節），神必然會挽回他們。相反，我們若憑血氣「爭競」，反而會讓自己陷入罪中。因為「我們並不是與屬血氣的爭戰」（弗六12），而是與「屬靈氣的惡魔」（弗六12）爭戰；靠肉體 「爭競」，就上了仇敵的圈套。
  • 26節可譯為「讓他們這些已被魔鬼擄去順從牠詭計的人能醒悟過來，脫離牠的羅網」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。假師傅的背後都是「引誘人的邪靈和鬼魔」（提前四1），被假師傅迷惑的人都是「被魔鬼擄去順從牠詭計的」。神若允許魔鬼將選民的心思暫時擄去，「屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘」（加六1），而神自己會負責叫他們「醒悟過來，脫離牠的羅網」。