【提後三1】「你該知道，末世必有危險的日子來到。」

【提後三2】「因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，」

【提後三3】「無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，」

【提後三4】「賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神，」

【提後三5】「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」

  • 三1-9的主題是「防備末世的敗壞」，與二14-26「要作無愧的工人」前後呼應。「這等人你要躲開」（5節），是1-9節唯一的命令。
  • 當保羅提到魔鬼擄去人心（二26），立刻指出：假師傅的影響揮之不去、提摩太難以平息風波，這種情況一點也不奇怪，因為假師傅正是末世亂象的一部分（提前四1；彼後三3；猶18），「你該知道，末世必有危險的日子來到」（1節）。
    • 「末世」並非將來的某個世代，而是新約教會所處的世代（林前十11），也就是從基督第一次降世到祂再來之間的時代（來九26），又稱為「末後的日子」（徒二17）。在猶太人的觀念中，歷史可以分為現今的世代和彌賽亞來臨之後的未來的世代，即「今世、來世」（太十二32；可十30；路十八30），但新約進一步教導，「來世」因主耶穌已經臨到了。現在是兩個世代互相重疊的「末世」，信徒已經被拯救脫離了現今「罪惡的世代」（加一4），並且已經開始嘗到「來世權能」（來六5）。因此，6-9節的時態都是現在式，而非未來式。
    • 有的人到教會只想聽正面、積極的信息，卻不愛聽負面、消極的信息，但聖靈卻不住地「警戒我們這末世的人」（林前十11）：「末世必有危險的日子來到」，並且會越來越糟（四3-4），基督再來之前將達到高潮。「危險的日子」本來會使人深感沮喪，但卻是信徒等候主的盼望和基督再來的確據（路二十一28），因為這正是主所預言的（可十三22）。
  • 2-4節可譯為「那時人會專愛自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，毀謗，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，沒有親情，抗拒和解，好說讒言，不能節制，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛好宴樂，不愛神」（和合本修訂版）。這份末世惡行的清單，證明現在已經是末世了。
    • 「專愛自己，貪愛錢財，自誇，狂傲」，這是假師傅的主要特征（提前六4-10），本質是以自我為中心、以自己代替神。
    • 這份清單諷刺地以「愛」作為開始和結束：開始於「專愛自己，貪愛錢財」，結束於「愛好宴樂，不愛神」。
  • 具有2-4節這些惡行的人，竟然也能裝出「敬虔的外貌」（5節），甚至成為迷惑人的假師傅。對於這些「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（5節）的背道者，保羅的吩咐既不是「溫溫和和地」（二24）對待，也不是「用溫柔勸戒」（二25），而是「這等人你要躲開」（5節）。
  • 具有2-4節這些惡行的人，很可能不是別人，而是我們自己。這份清單就像一面鏡子，痛苦地揭開我們「敬虔的外貌」之下的屬靈真相。對於這樣的「我」，我們也要躲開，因為「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」（羅八13）。

【提後三6】「那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私欲引誘，」

【提後三7】「常常學習，終久不能明白真道。」

【提後三8】「從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。」

【提後三9】「然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。」

  • 6-9節進一步解釋以弗所教會的假師傅如何「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（5節），迷惑軟弱無知的人。
  • 「偷進人家」（6節），指不光明正大地潛入別人家中，與軟弱的婦女私下接觸。
  • 「牢籠無知婦女」（6節），指迷惑和操縱軟弱的婦女，尤其是富有的年輕寡婦（提前二9-15；四7；五3-16），這是以弗所假師傅的特點。
  • 這些「無知婦女」並非智商低，而是因為她們不肯在神面前治死自己的罪，所以「擔負罪惡，被各樣的私欲引誘」（6節），心里充滿各種私心雜念（路八14）。她們雖然「常常學習」（7節），但學的卻不是聖經，所以「終久不能明白真道」（7節），因為只有聖經才能「使人歸正、教導人學義」（16節）。今天，有些人雖然常常參加各種聚會，在網上東看西看，但卻不肯好好讀經，學習的目的並不是為了認識神、順服神，所以很容易中了「野瓜藤」的毒（王下四39-40），被各種異端教導和似是而非的道理欺騙。教導和追隨謬誤的人，往往都不肯面對自己道德的失敗。
  • 第8節可譯為「從前雅尼和佯庇怎樣反對摩西，這等人也怎樣抵擋真理；他們的心地敗壞，信仰經不起考驗」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。猶太傳統認為，「雅尼和佯庇」是法老手下抵擋摩西的術士（出七11；八7），代表用欺騙的手段抵擋真理的人。
  • 第9節可譯為「然而，他們沒有進步，因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那兩人一樣」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。雖然假師傅的迷惑會得逞一時，但忠心的信徒不必灰心，因為無論是「敬虔的外貌」（5節）、還是似是而非的道理，都經不過時間和事實的考驗。假師傅的結局終將到來，「他們的愚昧必在眾人面前顯露出來」，欺哄人的伎倆必會暴露。

【提後三10】「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，」

【提後三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」

【提後三12】「不但如此，凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫。」

【提後三13】「只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。」

  • 三10-17的主題是「在聖經的真理上站穩」，與二1-13「在基督的恩典上剛強」前後呼應。「但你所學習的，所確信的，要存在心里」（14節），是10-17節唯一的命令。
  • 10節可譯為「但你已經追隨了我的教導、行為、志向、信心、寬容、愛心、忍耐」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。保羅和提摩太親密的師徒關系建立在言傳身教上（林前四17），我們也應當效法保羅，無論是傳福音、教導人、還是教養兒女，首先要活出自己所教導的，讓自己的「行為、志向、信心、寬容、愛心、忍耐」成為福音的見證。傳道人若不敢說：「你們該效法我，像我效法基督一樣」（林前十一1），與那些「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（5節）的假師傅有什麽兩樣呢？
  • 此時保羅提起自己「在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難」（11節），包括保羅在提摩太老家路司得差點被石頭打死的經歷（徒十四19-20），是為了喚起提摩太少年的回憶（徒十六1）。
  • 「從這一切苦難中，主都把我救出來了」（11節），不但證明主的慈愛和大能，也證明保羅是主的仆人（詩三十四17、19）。主是信實的，既然祂允許保羅在祂的旨意中經歷難處，就會在「這一切苦難中」一路陪伴他、搭救他。「不但如此，凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫」（12節），因為「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒十四22），只有一條十字架的道路可走，沒有例外。每一個真信徒都要預備和保羅一樣面對逼迫，「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」（太五10），「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」（羅八17）。
  • 末世不會越變越好，只會越來越壞。一方面，是「凡立志在基督耶穌里敬虔度日的」都要受逼迫；另一方面，「作惡的和迷惑人的」（13節）假師傅卻在錯誤的方向上一帆風順，「必越久越惡」（13節）。但那些假師傅謊言說久了，連自己都信以為真，「欺哄人，也被人欺哄」（13節），既是加害者，也是受害者，因為真正的仇敵乃是撒但。

【提後三14】「但你所學習的，所確信的，要存在心里；因為你知道是跟誰學的，」

【提後三15】「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」

【提後三16】「聖經都是神所默示的（或譯：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，」

【提後三17】「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

  • 信徒若要不被「作惡的和迷惑人的」（13節）欺哄，就當隨時把真道「存在心里」（14節）。提摩太之所以應當持守所學的真道，是因為：
    1. 「你知道是跟誰學的」（14節），包括提摩太的母親、外祖母和保羅。這些人的生命見證，使提摩太能確信自己所學的真道。
    2. 「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧」（15節），與假師傅「心地壞了」（8節）、「欺哄人，也被人欺哄」（13節）形成對比。信徒只有熟悉聖經，才能不被「敬虔的外貌」（5節）迷惑，得以「脫離卑賤的事」（二21），作合乎主用的貴重器皿（二21）。「聖經」原文是「神聖的作品」，這是猶太人的常用字，指舊約聖經。舊約的功用是預表基督，把人領向基督，「因信基督耶穌」而得救。猶太兒童從五歲開始學習聖經（《密西拿 Mishnah》Pirkei Avot 5:21），提摩太也按猶太人的規矩，從小接受外祖母羅以和母親友尼基教導聖經（一5；申六7）。
  • 雖然新約提到的「聖經」是指舊約，但使徒們也承認一些新約書信是聖經。比如保羅曾引述路十7「工人得工價是應當的」，認為這是聖經（提前五18）；彼得也承認保羅的書信都是聖經（彼後三16）。因此，我們可以合理地把16-17節的原則應用到新約聖經上。
    • 「聖經都是神所默示的」（16節），原文意思是「聖經都是神吹氣的」。聖經不是出於人的思想，也不是綜合了古代文明的智慧，而是神將祂的話語借著聖靈「吹」到作者里面，再以不同作者的風格寫出來，原文都是神的話語。
      • 「都是」原文的意思可以是「每一個」，也可以是「全部」。如果是「每一個」，則可譯為「凡神所默示的聖經」；如果是「全部」，則應譯為「聖經都是神所默示的」。根據新約其他部分類似的用法，「全部」才是正確的翻譯，所以英文KJV、ESV、NASB、NIV譯本和中文聖經新譯本都譯為「全部聖經都是神所默示的」。
      • 有些異端（如全能神/東方閃電）根據和合本16節括號中的「或譯：凡神所默示的聖經」，認為聖經中有些內容是神所默示的，有些則不是。結果「凡神所默示的聖經」，就被他們理解成「凡被某些人所認可的聖經，才是神所默示的」。
    • 保羅在這里並不是要強調舊約聖經都是「神所默示的」，因為當時的猶太人都接受這個教義。保羅所要強調的是：因為「聖經都是神所默示的」，帶著神的能力，所以能成為提摩太事奉的依據：
      1. 「教訓」（16節），是從正面教導，提摩太必須根據聖經「善於教導」（二24）。
      2. 「督責」（16節），是從反面責備，提摩太必須根據聖經「勸戒那抵擋的人」（二25）、「責備人，警戒人，勸勉人」（四2）。
      3. 「使人歸正」（16節），是從反面使人離開不義（二19）。
      4. 「教導人學義」（16節），是從正面教導人過敬虔的生活（二22）。
      5. 「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（17節），使神的仆人被裝備好，「合乎主用，預備行各樣的善事」（二21）。「屬神的人」在此特指提摩太（提前六11）。