【提後四1】「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你：」
【提後四2】「務要傳道，無論得時不得時總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」
【提後四3】「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，」
【提後四4】「並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」
【提後四5】「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」
- 四1-8的主題是「務要傳道，至死忠心」，與一6-18「守住善道，不以為恥」前後呼應。
- 1-5節是保羅殉道之前向提摩太交棒。
- 第1節是一個非常嚴肅的「囑咐」（1節；提前五21；六13），這個囑咐是「在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度」（1節）所發出的，具有強烈的末世意味，不僅是對提摩太，也是給末世所有的傳道人。第2節的囑咐內容包括五個命令：
- 「務要傳道」，首先必須傳揚福音真理，講台只能傳講真理的道。
- 「無論得時不得時總要專心」，也就是隨時準備，不用太在意策略和時機，因為末世時間緊迫、形勢嚴峻，很難等到聽眾都預備好的那天了（3-4節）。
- 用百般的忍耐、各樣的教訓「責備人」，讓人知罪。
- 用百般的忍耐、各樣的教訓「警戒人」，公開指責罪惡。
- 用百般的忍耐、各樣的教訓「勸勉人」，促使人長進。
- 3-4節解釋了如此嚴肅、急迫地囑咐的原因：
- 「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅」（3節），古舊的真理總是讓人不舒服，新奇的謬誤卻能迎合人的本性，這是《提摩太前、後書》反覆警告的末世特征。保羅在世尚且如此，等他殉道以後，提摩太必然會面臨更嚴峻的考驗。
- 「並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」（4節），假師傅及其追隨者必然會為了謊言而離棄真道。因為越是「荒渺的言語」，越是高舉人、滿足人，讓人覺得溫暖有愛、感覺良好。這是使徒保羅對末世背道現象的最後一句話。今天，果然有許多人「掩耳不聽真道」，卻流連於各種「荒渺的言語」，對那些捕風捉影的說法，不必證據就津津樂道。
- 第5節是保羅對提摩太最後的囑咐，包括四個命令：
- 「凡事謹慎」：當眾人「厭煩純正的道理，耳朵發癢」的時候，應當保持警醒，免得受了迷惑。
- 「忍受苦難」：當眾人「隨從自己的情欲，增添好些師傅」的時候，應當忍受逼迫、持守真道。
- 「做傳道的工夫」：當眾人「掩耳不聽真道」的時候，「務要傳道，無論得時不得時總要專心」。
- 「盡你的職分」：當眾人「偏向荒渺的言語」的時候，不管他們愛不愛聽，都要忠心盡職。因為我們所傳的福音沒有枉然的，「在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活」（林後二16）。
【提後四6】「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」
【提後四7】「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」
【提後四8】「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」
- 6-8節是保羅殉道之前最後的見證。
- 「我現在被澆奠，我離世的時候到了」（6節），這是保羅向提摩太交棒的急迫原因（2、9、21節）。
- 「澆奠」是舊約獻祭時奠酒的禮儀（民十五1-10；腓二17），比喻保羅已經把自己的生命傾倒在神面前，隨時準備殉道。
- 過去，「從這一切苦難中，主都把我救出來了」（三11），但現在，保羅知道自己「離世的時候」已經到了，他將「離世與基督同在」（腓一23），「這是好得無比的」（腓一23）。「離世」原文的意思是「解開」，就像船松開纜繩啟航，或士兵收起帳篷起程。使徒保羅單單注意那「審判活人死人的基督耶穌」（1節）與「祂的顯現和祂的國度」（1節），所以對保羅而言，「離世」並不悲傷，而是意味著釋放、交帳和榮耀。
- 「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」（7節），這是保羅對自己一生事奉的總結。
- 保羅要求提摩太「為真道打那美好的仗」（提前六12），如今他宣告「那美好的仗我已經打過了」。「打 agonizomai」原文意思是「比賽、打鬥」，「仗 agon」原文意思是「競賽、爭鬥」，比喻競技場上的運動員與對手對決。
- 信徒跟隨主、事奉神的一生，最重要的是恒久忍耐、持守真理，以致在天路歷程的終點見主時，可以坦然地說：「當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」。
- 「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的」（8節），這是保羅對未來的盼望。
- 「冠冕」原文指運動會中頒給得勝者的花冠，表示快樂之情。保羅所盼望的獎賞是基督自己（腓三14），所以「公義的冠冕」不是指保羅所得的獎賞，而是指保羅盼望「按著公義審判的主到了那日」能宣告他為「公義」，使他滿有喜樂、榮耀。「公義」本身就是那喜樂的「冠冕」。保羅這時正在不公義的尼祿手中，因著不公義的審判而受苦。
- 保羅正是在「按著公義審判的主」面前向提摩太交棒（1節），所以他也勉勵提摩太：那公義的冠冕「不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人」（8節）。這是使徒留給末世所有忠心信徒的盼望，也是給所有假師傅和背道者的警告（二18）。
【提後四9】「你要趕緊地到我這里來。」
【提後四10】「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去；」
【提後四11】「獨有路加在我這里。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或譯：服事我）的事上於我有益處。」
【提後四12】「我已經打發推基古往以弗所去。」
【提後四13】「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」
【提後四14】「銅匠亞歷山大多多地害我；主必照他所行的報應他。」
【提後四15】「你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。」
- 四9-21的主題是「保羅要提摩太趕緊來」，與一3-5「保羅切切想見提摩太」前後呼應。保羅兩次（9、21節）催促提摩太趕快到他這里來，表明保羅預感到自己的時候不多了，也表明他們之間的深厚情誼。
- 「底馬」（10節）原來是保羅的同工（西四14；門24），他此時頂不住來自「現今的世界」（10節）的壓力，可能回家鄉去了，但不一定離棄了信仰。
- 「革勒士」（10節）可能是保羅的同工之一，被保羅打發到加拉太。
- 「提多」（10節）是保羅所器重的同工，被保羅打發到亞得里亞海東岸、巴爾幹半島的「撻馬太」（10節）。
- 「路加」（11節）是《路加福音》和《使徒行傳》的作者，是一位醫生（西四14），他可能在羅馬陪伴保羅到最後一刻。
- 「馬可」（11節）是《馬可福音》的作者，又名約翰，是巴拿巴的表弟，曾在保羅第一次傳道旅程途中脫隊（徒十三13），後來保羅和巴拿巴因此發生爭論而分開（徒十五37-39）。經過多年的磨練，馬可已經重得保羅的認可和器重。
- 「推基古」（12節）是保羅所信賴的助手（徒二十4），他是《以弗所書》（弗六21）、《歌羅西書》（西四7）、《腓利門書》的送信人。推基古可能去以弗所接替提摩太，本信可能是他送去的。
- 「我在特羅亞留於加布的那件外衣」（13節），是一種厚重的圓形鬥篷，用山羊毛、獸皮或粗的綿羊毛做成，大多數人只有一件。可能保羅春天或夏天在特羅亞被捕，沒來得及帶上外衣，現在冬天將至（21節），年老的保羅需要外衣御寒。
- 「書」（13節），指蒲草紙書卷。「皮卷」（13節），可能是一些重要的文件或舊約經卷，因為羊皮卷很昂貴，不會作一般的用途。有人主張除了聖經之外，不必閱讀任何書籍，但即使像保羅這樣的屬靈偉人，尚且臨死仍不忘讀書。
- 保羅可能在提到外衣和書卷時，想到了那個當時出賣他的「銅匠亞歷山大」（14節）。這位「銅匠亞歷山大」的身分不明，但卻是提摩太所熟知的。亞歷山大抵擋保羅所傳的福音，可能在特羅亞保羅被捕時做了偽證。提摩太坐船從以弗所到羅馬，途中也會經過特羅亞，所以他也可能同樣陷害提摩太，所以保羅提醒「你也要防備他」（15節）。
- 「主必照他所行的報應他」（14節），引自詩六十二12，與「主到了那日要賜給我」（8節）形成對比。
【提後四16】「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。」
【提後四17】「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口里被救出來。」
【提後四18】「主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進祂的天國。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」
- 16-18節是保羅最後的自述，大量引用了《七十士譯本》的詩篇二十二篇，來詮釋他效法基督、為福音受苦。
- 「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我」（16a），引自詩二十二1、11，這也是主耶穌在十字架上的感受（可十五34）。此時正是尼祿大肆殘害基督徒的時候，可能保羅在特羅亞被捕時首次申訴，周圍的信徒因怕被牽連，不敢出面幫助。
- 「但願這罪不歸與他們」（16b），引自詩三十二2，這個禱告與主耶穌和司提反臨死前的禱告相似（路二十三34；徒七60）。因為保羅此時提及此事，並不是想責備弟兄，而是要強調當時「惟有主站在我旁邊，加給我力量」（17a；徒二十三11）。屬靈的同伴可能軟弱、遠離，但主卻永遠不會。只要我們與主站在一邊，主必與我們同在，在一切事上加給我們力量。
- 「使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見」（17b），可譯為「使我能把福音完整地傳開，讓所有的外邦人都聽見」（和合本修訂版），引自詩二十二23-27，可能指保羅把辯護詞變成了福音信息，也是保羅對自己外邦人使徒職分的總結。
- 「我也從獅子口里被救出來」（17c），引自詩二十二21，比喻脫離極度的危險。雖然保羅預料自己即將殉道（6節），但只要神的時候未到，主絕不允許祂的仆人陷入「獅子口」。
- 「主必救我脫離諸般的兇惡」（18a），引自詩二十二4-5、20。「也必救我進祂的天國」（18b），引自詩二十二28。雖然保羅即將殉道，但卻知道自己即將「進祂的天國」，這是最好的拯救，也是保羅一生的頂峰，一想到那美好的一刻，他在捆綁之中情不自禁地發出了永遠的頌讚（18c）！
【提後四19】「問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。」
【提後四20】「以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。」
【提後四21】「你要趕緊在冬天以前到我這里來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。」
- 19-21節是保羅最後的問安。
- 保羅首先提到「百基拉」（19節），再提到她丈夫「亞居拉」（19節；羅馬書十六3；徒十八18、26），但在徒十八2和林前十六19的順序卻相反，因此這並不足以支持百基拉有更高的地位，或她的性格強過丈夫。亞居拉和百基拉曾離開以弗所（徒十八24-26）到羅馬去（羅十六3），後來又回到以弗所。
- 「阿尼色弗」（19節）是到羅馬來探訪保羅的同工（一16-17）。
- 「以拉都」（20節）可能是提摩太的助手（徒十九22），也可能是哥林多城內管銀庫的（羅十六24）。
- 「特羅非摩」（20節）是保羅第三次傳道旅程中的同工（徒二十4）。
- 「你要趕緊在冬天以前到我這里來」（21節），因為地中海在冬天會停止所有航運，若是錯過時間，旅行就要等到第二年春天了。從以弗所到羅馬的旅行時間大約需要一個半月，這封信可能是在保羅第二次被捕的夏天寫的。
- 「友布羅、布田、利奴、革老底亞」（21節）可能是保羅「初次申訴」（16節）以後趕來幫助保羅的羅馬教會同工。教會傳統認為，「利奴」後來接替彼得擔任羅馬主教。「布田、利奴、革老底亞」都是拉丁名字，「革老底亞」是姊妹的名字。
【提後四22】「願主與你的靈同在！願恩惠常與你們同在！」
- 四22是祝福，與一1-2的問候首尾呼應。
- 「與你們同在」（22節），在此不單指提摩太，也指以弗所教會的眾弟兄姊妹。這是使徒保羅流傳下來的最後一句話，也是聖靈給末世教會的祝福。這封信是寫給提摩太的，但也屬於整個教會。信中的命令、警告、應許和祝福，都是末世每一個忠心的信徒所迫切需要的。