【提前二1】「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；」
【提前二2】「為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」
【提前二3】「這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」
【提前二4】「祂願意萬人得救，明白真道。」
【提前二5】「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；」
【提前二6】「祂舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。」
【提前二7】「我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。」
【提前二8】「我願男人無忿怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告。」
- 二1-三13的主題是「神家當有的秩序」，與四1-六10「恢覆神家的秩序」前後呼應，包括以下幾個部分：
- 要為萬人禱告（二1-8）；
- 女人要沈靜自守（二9-15）；
- 作監督的品格要求（三1-7）；
- 作執事的品格要求（三8-13）。
- 1-8節的主題是「要為萬人禱告」，這部分組成一個交錯對稱的結構：
- A. 為萬人禱告（1-2節）；
- B. 神願意萬人得救，明白真道（3-4節）；
- C. 因為只有一位神、一位中保（5節）；
- B1. 基督作萬人的贖價，保羅傳講真道（6-7節）；
- A1. 禱告要聖潔（8節）。
- 第1節原文直譯是「首先，因此我勸你要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝」（英文ESV、NASB譯本），表明下文的內容是上文的結果，以下指示是為了回應假師傅在教會中所造成的紛爭（8節；一4），好讓提摩太在保羅到達之前，「可以知道在神的家中當怎樣行」（三15）。
- 「首先」，不是說首先為誰禱告，而是二1-三13所有指示中最重要的一項。
- 「勸 parakaleo」和一3的「勸 parakaleo」原文是同一個詞，表明接下來的所有指示，都與「勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教」（一3）有關。
- 「懇求、禱告、代求、祝謝」，這四個詞原文的意思並無精確的定義和區分（腓四6），表示包括禱告的每一方面。
- 以弗所教會的假師傅可能有某種排外、孤立的傾向（一4、7；四3），所以保羅強調要「為萬人」禱告，因為福音是「為萬人」預備的（4、6節），宣教使命是普世性的（7節）。
- 第2節可譯為「為君王和一切在位的，也要如此，使我們能夠敬虔端正地過平穩寧靜的生活」（和合本修訂版，英文ESV譯本），這句話是對「為萬人」禱告的補充，並非重點：
- 「君王和一切在位的」，原文是覆數，包括各個不同時代、不同國家的掌權者。無論在什麽制度下，無論掌權者是否墮落，是友善還是敵對，信徒都應當為他們代禱（路二十三34；太五44）。因為「凡掌權的都是神所命」（羅十三1），每一個政權的存在都仰賴神的允許，地上的權柄不過是表明神的權柄。任何政權，無論形式是民主、共和，還是專制、獨裁；無論成因是選舉、任命，還是政變、侵略；無論信仰是敬虔、順服，還是抵擋、悖逆，若沒有神的允許，沒有一個能夠存在。保羅勸勉信徒為掌權者代禱，並非因為當時的政權善待教會。實際上，正是猶太公會和羅馬帝國的掌權者合作將主耶穌釘死在十字架上。當時的羅馬帝國是奴隸制，沒有民主、自由和人權，在位的羅馬皇帝尼祿（主後54-68年）是一個聲名狼藉的暴君、同性戀者，死後甚至被羅馬元老院宣布為人民公敵，施以除憶詛咒（Damnatio memoriae）。保羅寫完本信之後大約一、兩年，尼祿殘害基督徒，保羅和彼得都在此期間殉道。此後二百五十年間，羅馬帝國對教會有十次大逼迫，但教會始終遵守使徒教導， 沒有以暴力抗拒、用血氣對付血氣，最後溫順的教會卻「徒手征服了羅馬帝國」。因為在「君王和一切在位的」之上的，是基督「天上地下所有的權柄」（太二十八18）。
- 「為君王和一切在位的」禱告，目的不是為了國泰民安、沒有逼迫（提後一8；三12），而是「使我們能夠敬虔端正地過平穩寧靜的生活」，自由地在教會之外活出福音的見證（三7）、完成普世宣教。假師傅可能不但在內部攪擾教會，也在外面敗壞教會和福音的名聲，所以信徒應當「立志作安靜人」（帖前四11）、「向外人行事端正」（帖前四12），「免得神的名和道理被人褻瀆」（六1）。
- 3-4節證明「為萬人」禱告是合神心意的：
- 「這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納」（3節），因為神是「我們救主」（一1；二3），所以信徒「為萬人」的得救禱告，是蒙神悅納的祭物（來十三15）。
- 「祂願意萬人得救，明白真道」（4節），表明救恩是普世性的，並不局限於某些特定的民族或人群，所以信徒應該「為萬人」禱告。
- 5節是神「願意萬人得救」的證據，這是1-7節交錯對稱結構的中心：
- 「因為只有一位神」（5a），祂不但是以色列人的神，也是萬人的神（申六4；林前八4）。
- 「只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（5b），「中保」就是立約雙方之間的中間人、擔保人（來七22），這位中保一面要代表神，另一面要代表人，所以必須既是完全的神，又是完全的人。只有「降世為人的基督耶穌」才能承擔這個職分，祂不但是猶太人的彌賽亞，也是外邦人的基督（7節）。
- 6-7節與「祂願意萬人得救，明白真道」前後呼應：
- 基督「舍自己作萬人的贖價」（6a），證明神「願意萬人得救」。但神並不是「定意萬人得救」，更不是「萬人自動得救」，而是接受基督作中保的人才能得救（5節）。「到了時候，這事必證明出來」（6b），可譯為「在適當的時候這事已經證實了」，耶穌基督已經在十字架上為萬人而死，履行了唯一中保的職分。
- 關於贖價（rasnsom）、代贖（atonement）和救贖（redemption），我們需要明白以下事實：
- 基督的贖價（rasnsom）是付給父神：當時羅馬帝國實行奴隸制，奴隸必須由自己或別人付出「贖價」，才能獲得自由。基督在十字架上「舍命作多人的贖價」（可十45），不但作了猶太人的贖價，也作了外邦人的贖價，把信徒從罪惡和撒但的捆綁中買贖回來（約壹五19；來二15；西一13），得了作神兒女的自由。但「贖價」的比喻並不適用於救贖過程的每個細節，因為基督的贖價是付給父神，而捆綁罪人的不是神。
- 基督代贖（atonement）的價值是無限的：代贖是指基督之死所產生的客觀功效，也就是使罪得赦。基督代贖的價值是無限的，祂以神人二性的身份受苦（林前二8：徒三15；徒二十28），效力足以拯救普天下的人，所以約翰說：「祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」（約壹二2）。
- 基督代贖的效力是確定的：基督「舍自己作萬人的贖價」，贖價已經被全部付清。神是公義的，一接到贖價就會釋放那些基督出面為他們作保的人，信徒已經被贖回、脫離了罪惡的權勢（徒二十28；多二14；弗一7；羅六11、14；來二14、15），所以神不會要求人再付第二次——第一次是基督代替罪人受死，第二次是罪人本人受永死。
- 基督救贖（redemption）的對象是限定的：救贖是指基督代贖的效力應用到個別人的身上，也就是個人接受救恩、主觀上經歷得救。救贖是限定（limited）的，也就是說，救贖的目的和應用對象是被限定的：雖然代贖的價值足以拯救全人類，但只對蒙揀選的罪人才有效，只有被聖靈重生的人才能接受救恩、得到救贖。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」（約三16），是說愛的範圍，但愛的具體對象卻是一個個因信神的兒子得生命的人（約二十31），所以約翰又說：「神差祂獨生子到世間來，使我們借著祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四9-10）。
- 第7節直譯是：「為此我奉派作傳道的和使徒——我說的是真話，並不是謊言——在信仰和真理上作外邦人的師傅」（英文ESV、NASB譯本）。保羅鄭重宣告自己外邦人使徒的職分，證明神願意萬人「明白真道」，所以信徒要「為萬人」禱告。
- 8節直譯是「因此，我希望男人們隨處禱告，舉起聖潔的手，無忿怒，無爭論」（英文NASB譯本），與1-2節「為萬人」禱告首尾呼應。
- 早期教會和猶太人一樣舉手禱告，表示雙手在禱告前已經潔凈（出三十19-21；詩二十六6；七十三13）。「舉起聖潔的手，無忿怒，無爭論」，指禱告的人不應該被「忿怒、爭論」玷污。
- 「隨處禱告」，指在每一個聚會的地方。當時的教會分散在信徒家庭里聚會。
- 保羅不是指示應當由男人帶領禱告、在哪里禱告、禱告時要舉手，而是說：「當大家聚集禱告的時候，要確保自己是在禱告，而不是帶著忿怒、爭論禱告。」假師傅在教會所引起的紛爭（一4），必須在禱告之前全部清除（弗四26-32），才不會妨礙與神相交（太五23-24；六15）。
【提前二9】「又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編發、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾，」
【提前二10】「只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。」
【提前二11】「女人要沈靜學道，一味地順服。」
【提前二12】「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沈靜。」
【提前二13】「因為先造的是亞當，後造的是夏娃，」
【提前二14】「且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里。」
【提前二15】「然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」
- 9-15節的主題是「女人要沈靜自守」，這部分組成一個交錯對稱的結構：
- A. 女人要廉恥自守，以善行為妝飾（9-10節）；
- B. 女人要沈靜學道，一味地順服（11節）；
- C. 不許女人講道（12a）；
- B1. 不許女人轄管男人，只要沈靜（12b）；
- A1. 女人要聖潔自守，借生產而得救（13-15節）。
- 9-10節中的「女人」原文是覆數，指一些富有的姊妹，她們「以編發、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾」（9節），是「以敬虔為得利的門路」（六5）的假師傅重點誘惑的對象（提後三6）。
- 「廉恥、自守」（9節），可被譯為「端正、克制」（和合本修訂版），這是每個敬畏神的姊妹最基本的品德（15節）。「正派衣裳」（9節）的標準因時、因地可能會有所不同，但應該與在神面前聖潔、謙卑、悔改的心相稱。
- 保羅並不是讓姊妹不注重儀表，而是說在聚會中用奢侈的服飾炫耀自己、吸引別人，與敬虔婦女的身分並不相稱。姊妹只有尊重自己，才能被人尊重；姊妹若是炫耀自己，反會招來輕看。
- 「與自稱是敬神的女人相宜」（10節）的妝飾是「善行」（10節），包括「養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事」（五10）。
- 當時的猶太婦女在家庭中有很好的地位，但在公共場合的地位卻是非常低微。婦女不可參與會堂的崇拜，不可在會堂讀經，只許在會堂或走廊劃分出來的地方聆聽。婦女不可在學校教導，一個嚴謹的拉比從來不會在街上與婦女打招呼，甚至連他的妻子、女兒和母親也不能點頭或說話。
- 在當時的希臘宗教中，婦女的地位很低。哥林多的愛神廟里有一千個女祭司，她們實際上就是廟妓，到了黃昏便成群結隊地在街上兜生意。以弗所的亞底米女神廟（徒十九27）也有數百位女祭司，也就是廟妓。莊重的希臘婦女通常不會單獨在街上露面，也不會參加任何公眾集會。有些婦女畢生的工作就是替自己精心制作衣服和編發。
- 另一方面，當時有一些富有的羅馬婦女通過家庭或婚姻繼承了大量財富，熱衷於借著捐款來爭取社會地位。當她們進入教會以後，也可能會通過捐獻、教導來博取眾人的重視，結果成了假師傅誘惑和利用的對象。
- 11-12節中的「女人、男人」原文都是單數，是用個別例子來概述原則，不一定是指妻子和丈夫。
- 保羅兩次要求姊妹「沈靜」（11、12節），不是指沈默，而是指學習態度要安靜、專心，不要參與假師傅引發的「辯論」（一3）。
- 「一味地順服」（11節），指順服真教師的教導權柄和內容，不要像假師傅那樣「專好問難，爭辯言詞」（六4）。
- 「我不許女人講道」（12a），原文是「我不許女人教導」（和合本修訂版，英文ESV譯本），這是保羅根據以弗所教會當前情況所作的具體指示。在基督里人人平等、不分男女（加三27-28），初期教會就有許多姊妹同工（徒十六14；十八2；二十一9；羅十六1-5；腓四2-3）。所以保羅不但允許姊妹講道（林前十一5），也允許姊妹教導；比如百基拉和亞居拉教導亞波羅（徒十八26），老年婦女指教年輕婦女（多二2-3），提摩太自己也是從小被母親教導聖經（提後一5；三15）。但是，以弗所教會有些富有的姊妹受了假師傅的誘惑，「擔負罪惡，被各樣的私欲引誘，常常學習，終久不能明白真道」（提後三6-7），不肯節制端莊、誠實行善（9-10節），反而「禁止嫁娶」（四3）、排斥傳統家庭價值（15節），對男人頤指氣使。當教會被假師傅攪擾的時候（一3、7；六3），保羅必須制止這些姊妹添亂，所以不許她們在聚會中從事教導、「轄管男人」。
- 「罪是從一人入了世界」（羅五12），亞當的犯罪，導致全人類都陷在罪里。假師傅可能借此教導夏娃優於亞當、女人淩駕於有缺陷的男人之上，目的是騙她們的錢財（六5；提後三6）。後來的諾斯底主義就把夏娃形容為英雄、亞當得著知識的媒介。所以保羅從創造和墮落為例，糾正姊妹輕視弟兄、女人轄管男人的錯誤；並不是反過來證明在教會里弟兄比姊妹優越、不能有女傳道人：
- 在創造的次序上，「因為先造的是亞當，後造的是夏娃」（13節），所以女人並不比男人優越（創二21-22）。
- 在墮落的先後上，「不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里」（14節），所以女人並不比男人更好。人類的始祖在伊甸園墮落的事實說明，撒但很清楚男女的不同，所以首先「用詭詐誘惑了夏娃」（林後十一3；創三1-6），然後亞當輕易被夏娃說服（創三17）。保羅並沒有說「乃是夏娃被引誘」，而是說「乃是女人被引誘」，過渡到以弗所教會的姊妹。當時有不少姊妹被假師傅迷惑（提後三6-7），「已經有轉去隨從撒但的」（五15），所以更要注意不被引誘。
- 15節直譯是「但她必借著生產而得救——若她們常存信心、愛心，又聖潔自守」（英文ESV、NASB譯本）。
- 這句話前半句的主語是單數，是繼續14節「女人被引誘，陷在罪里」。「但她必借著生產而得救」，因為「養育兒女」（五11）是善行的一部分。這位富有的婦女可能受到假師傅的誘惑，排斥傳統家庭價值，「養育兒女」的善行可以幫助她從被撒但欺騙而陷入的罪里拯救出來（14節）。在本信中，「得救 sozo」既被用來指救贖（一15；二4），也被用來指從謬誤中拯救出來（四16）。
- 這句話後半句的主語是覆數，與9-10節要求姊妹「廉恥、自守」的教導首尾呼應。這些富有的姊妹從罪中得救的前提，是「常存信心、愛心，又聖潔自守」。