【帖後二1】「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到祂那里聚集，」
【帖後二2】「我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在：或譯就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」
【帖後二3】「人不拘用什麽法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沈淪之子，顯露出來。」
【帖後二4】「他是抵擋主，高擡自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自稱是神。」
【帖後二5】「我還在你們那里的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？」
- 二1-12的主題是「基督再來之前的征兆」，這是本信交錯對稱結構的中心。
- 「論到我們主耶穌基督降臨和我們到祂那里聚集」（1節），表示進入本信的主題。關於「主耶穌基督降臨」的事，保羅在前書中已經有所教導（帖前四13-五11）。主耶穌第一次的降臨，使我們在祂的名里聚集，得著祂無形的同在（太十八20）；主耶穌第二次的降臨，使「我們到祂那里聚集」，得著祂有形的「永遠同在」（帖前四17）。
- 保羅曾勸勉帖撒羅尼迦信徒「不要藐視先知的講論。但要凡事察驗」（帖前五20-21），現在進一步勸勉他們「無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌」（2節）。信徒若在聖經真理上根基牢固，就不會「作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術」（弗四14），在基督再來的問題上一驚一乍。
- 「主的日子」，就是從主耶穌再來開始審判，到進入新天新地之前的那段時間（帖前五2；彼後三10）。舊約中的「耶和華的日子」（賽十三9-11；珥二28-32；番一7；亞十四），指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14），也就是「主的日子」。
- 「主的日子現在到了」，不是說基督已經再來，而是基督再來之前的一連串預兆事件已開始展開了，可能帖撒羅尼迦教會的患難也被說成是其中之一，所以有人「動心」（2節），沈不住氣了；有人「驚慌」（2節），擔心即將陷入大災難，或者錯過了被提。但主耶穌自己曾說：「你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到」（可十三7）。凡是自稱能預測主再來的確切日子的，都是出於人自己，絕不是神的啟示（可十三32）。
- 「人不拘用什麽法子，你們總不要被他誘惑」（13節），因為雖然「主的日子」不可預測，但在「那日子以前」（3節），有三件事情必然會先發生：
- 「必有離道反教的事」（3節）。「離道反教」原文前面有定冠詞，表示保羅在帖撒羅尼迦已經教導過此事（5節），可能指教會內部將出現離棄真道、跟從假師傅的情形（提後三1-5；四3-4；雅五1-8；彼後二1；三3）；也可能指人類社會將大規模地抵擋神、全面墮落，以致影響教會，「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了」（太二十四12）。
- 「並有那大罪人，就是沈淪之子，顯露出來」（3節）。「大罪人」、「沈淪之子」、「不法的人」（8節），特指某位抵擋主、高擡人、自稱神的人（4節），也就是基督再來之前將要出現的敵基督。「大罪人」早已存在，但在某次特殊事件以後才「顯露出來」。歷史上對這「大罪人」有種種不同的猜測，事實上，歷史上出現過「好些敵基督的」（約壹二18），但並不是所有「敵基督的」都是保羅所說的「大罪人」。保羅與先知但以理所預言的可能是同一位敵基督（但七25；八11；十一36-37），特點是：
- 首先，「他是抵擋主，高擡自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的」（4節），包括了真神、地上掌權的（詩八十二6；約十34-35）和偶像。末世的特色是以人為偶像，敵基督「高擡自己」、目空一切，用自己代替「一切稱為神的和一切受人敬拜的」，這正是一切人本主義思想的共同點。
- 其次，他「甚至坐在神的殿里，自稱是神」(4節），可能比喻在世人心中占據了本該屬於神的地位（啟十三5-8），還可能指出現在重建的耶路撒冷聖殿里接受擁戴。基督再來之前，可能以色列國會與敵國簽訂和約，重建耶路撒冷聖殿，過了三年半之後，和約被廢，那大罪人要出現在聖殿里（但九27；太二十四15）、以神自居。今天，世界上已經有許多人的言行實際上就是「自稱是神」，無神論認為自己就是自己的神，新紀元運動教導每個人都能成為神、或者每個人都是神的一部分。
- 「那攔阻的被除去」（6-12節）。
- 保羅在帖撒羅尼迦傳福音的時候，就已經教導初信者關於基督再來之前的事情（5節），所以他們才能在患難中「警醒謹守」（帖前五6），有「盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」（帖前一3），「等候祂兒子從天降臨」（帖前一10）。保羅並不認為基督再來的真理對於初信者太深奧、不重要，或者容易誤解，而是認為這是全備福音必不可少的部分，因為只有隨時等候基督再來的信徒，才能「警醒謹守」、追求成聖。今天，許多傳道人卻對基督再來的信息避而不談，甚至自己也糊里糊塗，以致信徒安於在地上懶散度日，既不「警醒」，也不「謹守」，見主面的時候必然淪為「又惡又懶的仆人」（太二十五26）。
【帖後二6】「現在你們也知道，那攔阻他的是什麽，是叫他到了的時候才可以顯露。」
【帖後二7】「因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，」
【帖後二8】「那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」
【帖後二9】「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神跡，和一切虛假的奇事，」
【帖後二10】「並且在那沈淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。」
【帖後二11】「故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，」
【帖後二12】「使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」
- 6-12節是「那日子以前」（3節）必然會先發生的第三件事。
- 第6節可譯為「現在你們也知道那攔阻他的是什麽，為要使他到了時機才出現」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。保羅之前已經教導過「那攔阻他的是什麽」，但並未在本信中提到。「那攔阻他的」可能是聖靈、天使或某種社會制度，我們並不能確定；但這里的重點是強調一切都在神的掌控之中，「為要使他到了時機才出現」，信徒當做的是「警醒謹守」（帖前五6），隨時「預備迎見你的神」（摩四12）。
- 「那不法的隱意已經發動」（7節），背叛神的勢力在保羅的時代就已經開始運作，但要「等到那攔阻的被除去」（7節）以後才會全面發作。保羅並沒有詳述敵基督的活動，因為他的目的並非滿足讀者的好奇，而是強調基督至高無上的主權，安慰和堅固初信者，所以說：「那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他」（8節），在「顯露」之後緊接著就是「滅絕」，引用賽十一4來顯明基督得勝的權能。不管敵基督有多可怕，也無法在基督面前站立片刻，連主耶穌的一口氣都經受不住（啟十九21）。只要基督一顯現，就是敵基督的致命一擊。
- 「這不法的人來，是照撒但的運動」（9節），靠撒但的能力公開模仿基督的作為，「行各樣的異能、神跡，和一切虛假的奇事」（9節）。並不是所有的「異能、神跡、奇事」都是出於神，敵基督所行的「異能、神跡、奇事」，目的是迷惑選民（太二十四24），「在那沈淪的人身上行各樣出於不義的詭詐」（10節），引誘世人遠離神。敵基督「不義的詭詐」，只對那些「沈淪的人」（10節 ）才能發生功效，「因他們不領受愛真理的心，使他們得救」（10節）。今天，許多自稱基督徒的人否定聖經無誤，等於自毀真理的根基，將來在「一切虛假的奇事」面前毫無分辨能力；信徒只有根據神的話語「慎思明辨」（林前十四29），才能不被迷惑。
- 那些「沈淪的人」所走的路分為三個階段（10-12節）：
- 首先，他們拒絕聖靈（可三29），選擇「不領受愛真理的心」。
- 接著，神就施行審判，「給他們一個生發錯誤的心」（11節），任憑他們棄絕真理（羅一18-32），故意「信從虛謊」（11節）。神「願意萬人得救，明白真道」（提前二4），但人若「不領受愛真理的心」，自然就會有一個「生發錯誤的心」，而且越來越剛硬（出七14；八15、32；九7、12），而這也是出於神（代上二十一1；撒下二十四1）。神護理一切受造之物，撒但和罪並不能在神的主權之外行事，所以神能使人的忿怒成全祂的榮美（詩七十六10），也能在撒但或人的罪惡中成就自己的旨意（王上二十二23；結十四9）。
- 最後，神要按第二階段所施審判的目的，「使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪」（12節），以顯明神的公義（一6）。人若拒絕真理，就使自己陷入兩面受敵的困境：一方面是撒但借著不法者所行的詭詐蒙騙他們（10節），另一方面是神任憑他們信從虛謊（11節）。如果有人自稱「我不需要信仰」，其實並不是沒有信仰，而是只「信從虛謊」；如果有人自稱「我什麽都不信」，其實並不是什麽都不信，而是「不信真理、倒喜愛不義」。「不信真理」的反面不是道德的中性，而是「倒喜愛不義」；因為人若拒絕神，就是拒絕真理、公義、良善，結果是以惡為善，自以為追求生命、愛情、自由，其實是追求死亡、情欲、放縱，在審判時無可推諉。
- 保羅在1-12節的教導，目的是提醒帖撒羅尼迦的初信者：他們所遭遇的「一切逼迫患難」（一4），並不表示他們正活在主審判的日子里，他們並沒有錯過被提。在主審判的日子來到以先，有三件特定的、可辨明的事必定會發生，分別是離道反教（3節）、不法之人顯露（3）、那攔阻的被除去（7節）。這些事件尚未發生，所以帖撒羅尼迦信徒並非處於基督再來之前的審判。
【帖後二13】「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」
【帖後二14】「神借我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。」
【帖後二15】「所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。」
- 二13-三15的主題是「感恩與勸勉」，與一3-12「感恩和稱讚」前後呼應。保羅一面糾正初信者的誤解（二1-12），一面堅固他們的信心（二13-三5），並且勸勉他們一邊等候主來、一邊為主而活（三6-15）。
- 帖撒羅尼迦的初信者雖然被世人逼迫，但卻是「主所愛的弟兄們」（13節），「因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救」（13節）。人能接受福音不是根據自己的決定，完全是因為「神從創立世界以前，在基督里揀選了我們」（弗一4）。13節指出，獨一真神的三個位格（帖後二13；太二十八19；林前十二4-6；林後十三14；弗四4-6；來九14；彼前一2；猶20-21）在救恩計劃里一同做工：
- 聖父計劃救恩：「祂從起初揀選了你們」。
- 聖子完成救恩：被揀選者是「主所愛的弟兄們」。
- 聖靈施行救恩：「叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救」。
- 「聖潔 hagiosune」，意思是分離、隔開。首先，「聖潔」意味著神和人是分別的、與罪惡是隔絕的（利十一44-45）；其次，「聖潔」意味著人從世界被分別出來歸給神（羅十二1）。「成為聖潔」既是神白白的恩典，也是神呼召我們的旨意和命令（帖前四3、7；弗一4），包括兩層意義：
- 首先，在生命上「成為聖潔」（帖後二13），也就是生命一次「借著聖靈得成聖潔」（彼前一2；羅十五16；林前六11）、分別為聖歸給神。生命的成聖是每個信徒在重生得救時已經完成的事實，成聖的根據是基督的寶血（來十29；十三12），所有的信徒都是「成聖的人」（徒二十六18）、都被稱為「聖徒」（羅一7；林前一2；林後一1；弗一1；腓一1；西一2）。
- 其次，在生活上「成為聖潔」（帖前三13；五23；林後七1；提後二21），也就是一生持續效法基督（林後三18；西三10）、脫離罪（羅六19）。因為神說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（彼前一16），「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。生活的成聖要到基督再來的時候才能達到完全，成聖的根據是真理，正如主耶穌所禱告的：「求禰用真理使他們成聖；禰的道就是真理」（約十七17），「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」（約十七19）。
- 「成聖 hagiazo」（帖前五23）與「稱義 dikaioo」（羅三24）不同。稱義是法律上的地位，成聖卻是內在的光景；稱義是一次完成，成聖卻要持續一生；稱義完全是神的工作，成聖卻需要人的參與；稱義在今生已經完全，成聖卻在今生無法完全；稱義對所有的信徒都一樣，成聖卻是各人的長進不同。基督徒的生命成長，就是在成聖上持續地成長一生。
- 首先，成聖百分之百是三一神主動的工作。信徒不可能靠自己肉體的力量成聖，使徒對於初信者所有關於成聖的勸勉（帖前四1-五22），人都無法靠著自己做到，只有「賜平安的神」才能使我們最終「全然成聖」（帖前五23），在生活的各方面都分別出來歸給神。「成聖」的工作是聖父（帖前五23；約十七17；來十二5-11；十三21；腓二13）、聖子（弗五26；林前一30；來十10；十三21）、聖靈（羅十五16；彼前一2；帖後二13；加五16、22-23、25）一起在我們身上做成的。
- 其次，成聖百分之百是蒙召信徒的責任（帖前四3、7）。信徒有責任「成為聖潔，遠避淫行」（帖前四3；林前六18；羅六13；約壹三3），順服神在心中的運行（腓二12-13）、主動「靠著聖靈治死身體的惡行」（羅八13），「潔凈自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」（林後七1），在基督的身體中成聖（彼前二5、9）。成聖既沒有捷徑，也不是某種神秘經驗，而是借著神的話語，正如主耶穌所禱告的：「求禰用真理使他們成聖；禰的道就是真理」（約十七17）。
- 成聖並不能在今生達到完全，「全然成聖」（帖前五23）不是指全然無罪，「無可指摘」也不是指完美無缺，而是指信徒與神的關系正確，即使犯了罪，也會靠著基督的寶血潔凈（約壹一8-10）。正如律法意義上的「無可指摘」（腓三6），也包括在犯罪時正確地使用贖罪祭。
- 成聖的第一個階段是開始。當我們重生的那一刻，靈里接受了「重生的洗和聖靈的更新」（多三5），使我們的生命從罪中得著釋放、方向完全改變（羅六17-18）。新的生命不會再習慣性地犯罪（羅六11），也無法忍受長期活在罪中（約壹三9）。這是一次完成的生命成聖，所以信徒也被稱為「一切成聖的人」（徒二十32），因為「你們奉主耶穌基督的名，並借著我們神的靈，已經洗凈，成聖，稱義了」（林前六11）。
- 成聖的第二個階段是增長。這是信徒持續一生的過程。雖然信徒心中仍然有罪殘存（約壹一8；雅三2），但「罪必不能作你們的主」（羅六14），所以信徒有責任「不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死里覆活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神」（羅六12-13），因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。在成聖增長的過程中，我們將越來越像基督，漸漸「變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後三18）；我們也將越來越像神，「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」 （西三10）。
- 成聖的第三個階段是完成。信徒的成聖在今生永不停止、永無止境。一個成熟的信徒，雖然言行舉止可能無可指摘、足以「作信徒的榜樣」（提前四12），但人越靠近真光、就越看見和憎惡心思的罪污（賽六5；伯四十二5-6）；越親近基督、就發現自己離祂越遠；越認識真理，就越發現自己有限。主耶穌教導門徒：「你們要完全，像你們的天父完全一樣」（太五48），是指出信徒追求成聖的標準，催促我們永不停止「潔凈自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」（林後七1），並不是指我們今生能達到完全。因為主耶穌也教導門徒禱告，「我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債」（太六11-12），也就是像每天祈求日用的飲食，每天也要祈求罪得赦免。信徒靈魂的「全然成聖」，只有在我們的身體死亡、加入「被成全之義人的靈魂」 （來十二23）的總會時才能完成；身體的「全然成聖」，只有到主再來的時候才能完成（約壹三2）。
- 神揀選人、借著福音呼召人，不只是為了讓人「能以得救」，更是為了讓人「得著我們主耶穌基督的榮光」（14節），「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀」（羅八28-30）。因此，「我們所傳的福音」（14節）一開始就要清楚地講明成聖的真理，而不是用「廉價的福音」迎合人，讓人陶醉在自我中心的幻想里。
- 既然神已經揀選信徒「得著我們主耶穌基督的榮光」，任何仇敵都無法阻擋這計劃。所以使徒勸勉初信者「要站立得穩」（15節），不但要在「一切逼迫患難」（一4）中忍耐，而且不要因傳言和誘惑動心、驚慌（2-3節）。信徒賴以「站立得穩」的唯一根據是神的話語，也就是「凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的」（15節），現在這些都已成文在新約聖經中。
- 初期教會尚無成文的新約聖經，使徒口傳或書信的教訓是教會生活的根據（徒二42），所以說教會「被建造在使徒和先知的根基上」（弗二20）。當時是在眾教會之間傳閱使徒們的書信，並把這些書信抄錄保存下來，就是所謂的「古卷」。各地教會收集了使徒們的書信，以及根據使徒們所寫或口述轉錄的福音書，主後397年的迦太基會議歸納了眾教會的共識，正式確認27卷新約正典。
- 聖經是區分真理與謬誤的唯一標準，大規模的「離道反教」（3節）總是從攻擊聖經開始。一旦某個教會不再正確地傳講真道，講台不再堅持聖經無誤，那里的信徒也就不再能「站立得穩」。
【帖後二16】「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，」
【帖後二17】「安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」
- 16-17節是保羅的第二次禱告（一11-12），宣告神將因著愛和恩典賜給信徒「永遠的安慰並美好的盼望」（16節）。
- 「安慰」（17節）和「堅固」（17節）兩個動詞都是單數，表明保羅視「主耶穌基督」（16節）和「父神」（16節）為一體。當帖撒羅尼迦的初信者們在種種患難、誘惑中的時候，主耶穌基督和父神一直與他們同在，賜給他們「永遠的安慰並美好的盼望」，用愛和恩典「安慰」、「堅固」他們，讓他們能「站立得穩」（15節），保守「祂從起初揀選」（13節）他們所要成就的旨意得以成就（13-14節）。信徒一生的「心、善行、善言」（17節），都是倚靠神的「安慰」和「堅固」，而不是倚靠自己的理性、情感和意志。