帖撒羅尼迦前書第1章逐節注解、禱讀

【帖前一1】「保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督里的教會。願恩惠、平安歸與你們！」

• 一1-10是「問候和稱讚」，與五23-28的「禱告與問安」首尾呼應。
• 「保羅」（1節）是常見的羅馬姓氏（徒十三7）。使徒保羅是羅馬公民，羅馬公民可以有三個名字，他的姓、也就是第三個名字是「保羅 Paullus」，意思是「小的」。羅馬公民又可以有第四個名字，即出生時取的昵稱，使徒保羅的猶太名字「掃羅」可能就是保羅的昵稱，意思是「渴望」。使徒保羅通常在猶太人中使用「掃羅」這個猶太名字（徒二十二7；二十六14），在外邦人中使用「保羅」這個羅馬名字（徒十三9），在所有的保羅書信中都自稱「保羅」。
• 在保羅書信中，只有《腓立比書》、《帖撒羅尼迦前後書》和《腓利門書》沒有在開頭聲明他的使徒身份。在本信中沒有聲明的原因，可能是他的使徒身份並沒有受到假師傅的挑戰。
• 「西拉、提摩太」（1節）都是保羅第一次到帖撒羅尼迦傳道時的同工（徒十六1；十七1），保羅把「西拉、提摩太」的名字放在發信人的位置，很可能是由西拉負責執筆、而提摩太提供了信息。
  • 「西拉」（1節）原來是耶路撒冷教會的領袖之一（徒十五22），被派到安提阿教會宣布耶路撒冷會議的決定（徒十五27），有先知的恩賜（徒十五32），是保羅第二次傳道旅程中的同工（徒十五40）。
  • 「提摩太」（1節）是保羅從路司得帶出來的年輕同工（徒十六1-3），他是《哥林多後書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前後書》和《腓利門書》的聯名作者。
• 本信的收信人，是「帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督里的教會」（1節）。
  • 「帖撒羅尼迦」是希臘北方重要的港口城市，也是保羅第二次宣教旅程中進入歐洲的第二站。帖撒羅尼迦由亞歷山大大帝的將軍卡山德（Cassander）建造，以他的妻子、亞歷山大的姊妹帖撒羅尼迦命名。在羅馬時代，帖撒羅尼迦是馬其頓省的首府，具有自由城的地位，位於羅馬帝國通往東方的伊格那提亞大道（Via Egnatia）上，可以通過水陸到達許多主要城市，是新約時代繁榮的大城，人口大約二十萬，居民包括希臘人、羅馬人、猶太人和東方人。
  • 一個地方「教會」，不是一個機構、組織，而是指一群人被神從世界呼召出來，聚集在一起、過著分別為聖的生活。雖然帖撒羅尼迦人都是一批初信者，既沒有教堂、也沒有上過神學院，但他們卻是貨真價實的「教會」。這「教會」是「在父神和主耶穌基督里的」，表明主耶穌基督與父神是同等的。
• 保羅的問安語「恩惠、平安」（1節），結合了希臘式的「恩惠」和希伯來式的「平安」。當時的書信一般用「問候 Chairein」一詞來問安（徒十五23；二十三26），但保羅卻改為雙關語「恩惠 Charis」，原意是「那引致喜樂的」。「恩惠」是神賜給不配的罪人白白的、主動的禮物，是我們喜樂的源泉。希伯來文「平安 Shalom」不只是沒有戰爭的狀態，更表示繁榮、興盛，特別是屬靈事物上的興盛。保羅的問候總是先「恩惠」後「平安」，因為除非神的「恩惠」已經把罪對付清楚，否則就不會有真正的「平安」。「恩惠 Charis」與「基督 Christos」原文諧音，而在保羅心目中，「恩惠」幾乎就是「基督」的同義詞，因為除了基督之外，沒有什麽可以給人恩惠，神的平安也是借著基督來的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。

【帖前一2】「我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們，」

【帖前一3】「在神——我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」

• 保羅和西拉在帖撒羅尼迦的猶太會堂辯論了三個安息日（徒十七2），就被猶太人逼走了（徒十七10），在帖撒羅尼迦的傳道時間並不長。雖然年輕的帖撒羅尼迦教會受到猶太人很大的逼迫，但他們卻是「在父神和主耶穌基督里的教會」（1節），神自己會負責保守自己的教會，使這些初信者的生命開始以耶穌基督為中心，所以保羅三次為他們感謝神（一3；二13；三9）。
• 保羅為帖撒羅尼迦人「信心、愛心、盼望」（3節）的見證而感謝神，因為「信心、愛心、盼望」的對象都是基督（羅五2-5；林前十三13；加五5-6；西一4-5；來六10-12；十22-24；彼前一21-22），並且產生了「工作」、「受苦」和「忍耐」的果效。
  • 「因信心所做的工夫」（3節），就是因是神所賜的信心，所以真誠悔改、「離棄偶像，歸向神」（9節）。
  • 「因愛心所受的勞苦」（3節），就是因為愛神，所以在逼迫和患難中（6節）「服事那又真又活的神」（9節）。
  • 「因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」（3節），就是堅忍地等候神的兒子「從天降臨」（10節），而不是被動的認命、忍受。

【帖前一4】「被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的；」

【帖前一5】「因為我們的福音傳到你們那里，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那里，為你們的緣故是怎樣為人。」

• 雖然帖撒羅尼迦的初信者大部分都是外邦人，但保羅卻在本信中20次用「弟兄」（4節）來稱呼這些被猶太人鄙視的外邦人。因為保羅已經從福音在他們身上產生的果效，辨認出他們是「被神所愛的」（4節）、「蒙揀選的」（4節）。聖經清楚地教導：
  1. 神主動揀選一些人（弗一11），預定他們得救（五9）、賜給他們永生（申四37；七6-7；賽四十四1-2；羅九9-29）。這個揀選發生在創世之前（弗一4），先於人的回應（彼前一2），更不取決於人的功德、優點或回應（羅九11）。相反，神往往「揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前一27-29）。
  2. 神的揀選不取決於人的回應，但並非不需要人的回應。那些回應福音呼召的人，證明自己就是「被神所愛的」、「蒙揀選的」。保羅沒有在帖撒羅尼迦四處詢問誰是被神揀選的人，只是向每個人傳福音、呼召他們相信耶穌基督。人若接受了福音，證明聖靈的能力臨到了他們（5節；帖後二13），因為沒有人會主動尋求神（羅三10-18；約十五16）；人若拒絕了福音，是因為自己的罪與自恃使內心剛硬（約一5），所以必須對自己的選擇負責（約三16-21、36）。
  3. 信徒從得救到成聖，都是因為神的揀選和聖靈的工作（一5、6；四8；五19、23；加三3），完全根據神的恩典（弗二8），人沒有任何值得自誇的理由，「因為你們立志行事都是神在你們心里運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。一個對自己無知的人，往往以為自己「向著神的心是對的」，陶醉在自己的「心志」里。其實，在真正的試煉來到之前，「你們的心如何，你們並不知道」（路九55），因為「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（耶十七9）？許多信徒最擅長的把戲，就是給肉體塗上厚厚的屬靈脂粉，誇口「心志」、輕看別人。所以保羅提醒我們：「你有什麽不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢」（林前四7）？
• 第5節可譯為「因為我們的福音傳到你們那里，不僅在言語，也在能力，也在聖靈和充足的確信。你們知道，我們在你們那里，為你們的緣故是怎樣為人」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。今天，有些傳道人熱衷於快速見效的方法、技巧，倚靠市場營銷術來制造「流水線信徒」，實際上是「只在言語，不在能力，不在聖靈和充足的確信」。保羅傳福音「不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二4-5），其中的五個要素是：
  1. 言語，也就是福音的信息。只有純正的福音，才能使人專心「思念上面的事」（西三2），「等候祂兒子從天降臨，就是祂從死里覆活的——那位救我們脫離將來忿怒的耶穌」（10節）。而「別的福音」（加一6），只會讓人「思念地上的事」（西三2）。
  2. 權能，也就是帶著能力傳講福音。「這福音本是神的大能」（羅一16），只有神超自然的能力，才能讓使徒「放開膽量，在大爭戰中把神的福音傳給你們」（二2），也使帖撒羅尼迦的異教徒「離棄偶像，歸向神」（9節）。因此，帖撒羅尼迦人對於福音的回應，是他們「蒙揀選」的第一個標志。
  3. 聖靈，也就是聖靈在人心中所作的見證。帖撒羅尼迦人的生命轉變，動力乃是與使徒同在的聖靈（約十四16；太二十八20），主的話語「就是靈，就是生命」（約六63），聖靈「叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約十六8）。傳福音者若是撇開聖經、只靠自己的話來說教，實際上就是撇開聖靈（約十六13-15），不管說得多麽懇切、真實，也難免摻雜人意、似是而非，缺乏使人知罪、重生的能力。
  4. 信心，也就是傳福音者對於自己所傳信息的確信。正因為使徒自己經歷了聖靈的同在（徒一8），所以信息里才能帶著「充足的確信」。正因為使徒自己已經擁有了這福音，所以才能說是「我們的福音」。許多傳道人的講道缺乏生命，就是因為他們對自己所講的信息也不確信。
  5. 行為，也就是傳福音者的生活為人。保羅不但用言語宣講充滿能力和確信的福音，也活出了與福音相符的生活。最理想的講章，乃是聖潔的生活。許多傳道人的講道缺乏能力，就是因為自己的生活與信息不一致。

【帖前一6】「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主；」

【帖前一7】「甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。」

【帖前一8】「因為主的道從你們那里已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說什麽話。」

【帖前一9】「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那里，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，」

【帖前一10】「等候祂兒子從天降臨，就是祂從死里覆活的——那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」

• 第6節可譯為「你們成為效法我們，更效法主的人，因聖靈所激發的喜樂，在大患難中領受了真道」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。帖撒羅尼迦人生命的改變，是他們「蒙揀選」的第二個標志：
  1. 行為翻轉：首先效法使徒，然後成為「效法主的人」，因為使徒自己就「效法基督」（林前十一1）。傳福音的人有責任讓別人先效法看得見的自己，再效法看不見的基督。而信徒則「要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒」（來十三17）。
  2. 充滿喜樂：聖靈不但使福音充滿能力（5節），也使信徒在面對逼迫時充滿喜樂（6節），「因聖靈所激發的喜樂，在大患難中領受了真道」。僅僅相信一套教義，並不能使人承受環境的難處和逼迫。只有「聖靈所激發的喜樂」，才能使人在試煉中（徒十七5-9）仍有喜樂。這種喜樂取決於信徒與主的關系：既然基督所戴的是荊棘冠冕，基督徒也不能企盼一頂黃金桂冠，所以「我們受患難原是命定的」（三3；彼前二21；腓一29），「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒十四22）。
• 帖撒羅尼迦人效法使徒、效法主，也「作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣」（7節），新約只有在這里把一個地方教會稱為其他信徒的模範。
  • 「馬其頓」指羅馬帝國的馬其頓省，位於希臘的北部，保羅在第二次宣教旅程中到馬其頓省的腓立比（徒十六12）、帖撒羅尼迦（徒十七1）和庇哩亞（徒十七10）傳道。「亞該亞」指羅馬帝國的亞該亞省，位於希臘的南部，保羅在第二次宣教旅程中到亞該亞省的雅典（徒十七15）、哥林多（徒十八1）傳道。
  • 帖撒羅尼迦人的生命改變，使福音通過他們的生活見證傳開了，根本不需要安排特別的宣教計劃，「因為主的道從你們那里已經傳揚出來。你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了」（8節）。當信徒的生命豐盛的時候，兩千年前的福音比兩千年後的網絡時代傳得更快；當信徒的生命軟弱的時候，對社會也就失去了影響力，以致許多教會不再是恩典的管道、卻成了祝福的盡頭。
  • 帖撒羅尼迦人為福音所作的見證，並不是病得醫治、成功順利，而是：
    • 首先，「離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神」（9節）。每個人都有自由選擇自己的神，卻沒有自由選擇不要神（出二十3）；不是選擇服事假神，就是選擇「服事那又真又活的神」。「離棄偶像」與「歸向神」不是兩個步驟，而是同一件事的正反兩面。這些初信者不但發現神是真實的，而且發現神是活的，因為他們每天都經歷神的同在，向祂禱告、蒙祂回應，神不是他們頭腦里的一個觀念、一個信仰。
    • 其次，「等候祂兒子從天降臨，就是祂從死里覆活的——那位救我們脫離將來忿怒的耶穌」（10節）。這個等候，證明了他們所領受的確實是「神的福音」（二2）：
      1. 他們承認耶穌是神的兒子，不但徹底脫離了當時多元的外邦宗教文化，也與否定耶穌是基督的猶太教不同。
      2. 他們承認神使耶穌「從死里覆活」，這是福音信仰的核心（徒十七3；羅十9-10；林前十五3-4、12-19）。他們因著經歷聖靈的能力和喜樂（5-6節），真實地經歷了死而覆活的耶穌（約十四16-20），也盼望祂再來審判（徒十七31）。今天，許多人所傳的福音，不再是以基督的死與覆活為中心，而是以人的需要為中心；不再是「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2），而是解決問題、平安喜樂、勸人向善，這樣以人為本的福音，也不能產生帖撒羅尼迦人中那樣的生命翻轉。
      3. 他們承認自己的罪招致了神的忿怒，所以熱切盼望耶穌「救我們脫離將來忿怒」。今天，許多信徒的生命軟弱，是因為用一種自憐和受害者的心態認罪，認為罪只是自己不夠完美、做得不好，既不承認自己的全然敗壞，也不承認自己的悖逆反叛、與神為敵，所以並沒有意識到神將傾倒在自己身上的是何等的忿怒，更不能想象基督在十字架上替我們承受的有多麽可怕。「將來忿怒」，指神的忿怒迫在眉睫。「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒」（鴻一2），神的忿怒（羅一18；二5、8；五9）並非某種機械的因果報應原則，而是理智、情感與意志的表達，是出於祂聖潔、公義、良善的本性，愛和忿怒都是神的屬性。正因為神的忿怒是真實的情感，所以祂的恩典和憐憫才如此浩大。
      4. 他們向前瞻望、屏息等候耶穌基督再來的審判和拯救，這是帖撒羅尼迦的初信者生命翻轉、成為眾教會榜樣最重要的動力。今天，許多信徒隨從世俗、不冷不熱，就是因為不再像初期信徒那樣熱切盼望基督再來，而是在地上過著樂不思主的生活。

《帖撒羅尼迦前書》背景

　　《帖撒羅尼迦前書》的原文是希臘文，又被稱為「給帖撒羅尼迦人的第一封信 First Epistle to the Thessalonians」。帖撒羅尼迦是羅馬帝國馬其頓省的首府，也是保羅第二次宣教旅程中進入歐洲的第二站（徒十七1）。保羅和西拉在帖撒羅尼迦的猶太會堂里辯論了三個安息日（徒十七2），就被猶太人逼走了（徒十七10），但有一些猶太人、向往猶太教的「虔敬的希臘人」和「尊貴的婦女」都信了主（徒十七4）。保羅和西拉被迫離開以後，來到西南的庇哩亞繼續傳道（徒十七10），但帖撒羅尼迦的猶太人追趕而至（徒十七13），保羅只好坐船遠避南方亞該亞省的雅典（徒十七14-15）。由於年輕的帖撒羅尼迦教會所受的逼迫非常大，以至保羅非常掛念，就打發提摩太回帖撒羅尼迦探望、堅固信徒（帖前三2），自己單獨前往哥林多。當提摩太把帖撒羅尼迦教會的好消息帶到哥林多以後（帖前三6），保羅被神大大安慰和鼓舞，「為道迫切」（徒十八5），就在哥林多寫了《帖撒羅尼迦前後書》。

　　保羅進入歐洲的第一站是腓立比，那里並沒有猶太會堂，雖然遭遇外邦人的反對（徒十六20），但卻不容易在真理上造成混亂。第二站帖撒羅尼迦卻有猶太會堂，反對的勢力來自不信的猶太人（徒十七5），他們的毀謗更容易誤導初信者。保羅被迫匆忙離開，許多初信者還沒有得到堅固，雖然保羅幾次打算返回帖撒羅尼迦，但都遇到攔阻（帖前二18；三10）。因此，保羅在哥林多寫了《帖撒羅尼迦前書》，補滿他們信心的不足。此後，保羅聽說一些帖撒羅尼迦信徒誤以為主耶穌很快就要再來（四13-18）、以致消極怠惰，所以又寫了《帖撒羅尼迦後書》，糾正他們的錯誤想法。後來，保羅繼續接觸帖撒羅尼迦教會（徒十九22；徒二十1-3），馬其頓眾教會與使徒保羅之間的關系十分密切（林後八1-5、11；羅十五26），有幾個帖撒羅尼迦人甚至成為他的同工，如亞里達古和西公都（徒二十4）。

　　本信可能由西拉執筆，措辭和風格都與保羅的其他書信有所不同，整體組成一個交錯對稱結構：

• • A. 問候和稱讚（一1-10）；
  • 　B. 傳揚神的福音（二1-16）；
  • 　　C. 堅固初信者的努力（二17-三13）；
  • 　B1. 補滿信心不足（四1-五22）；
  • A1. 禱告與問安（五23-28）。

　　《帖撒羅尼迦前後書》很可能是保羅寫給教會的頭兩封書信，也是聖靈寫給教會的第一批書信，時間大約是主後51年、主耶穌升天之後將近二十年。這兩封書信面向初信者，雖然包含了幾乎所有的基要真理，但卻簡單扼要，重點是幫助初信者成為聖潔、無可指摘（帖前三13；五23；帖後二13），其中闡述得最詳細的是基督的再來（帖前四13-18；帖後二1-17）。本信每一章的結尾都提到了基督的再來（一10；二19；三13；四17；五23），就像不斷吹響基督再來的號角。本信的特殊之處，是寫給一個傳道人匆匆離開的年輕教會。為了回應反對者的毀謗，保羅被迫在信中回顧傳道的過程（二1-16），使本信成為眾教會訓練傳福音最好的教科書；又由於撒但的阻擋，保羅被迫通過書信堅固初信者的信心（四1-五22），使本信成為眾教會造就初信者最好的門徒訓練手冊。仇敵的阻擋，就這樣奇妙地成就了神的旨意。