【西二1】「我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力；」

【西二2】「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督；」

【西二3】「所積蓄的一切智慧知識，都在祂里面藏著。」

【西二4】「我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。」

【西二5】「我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。」

  • 一24-二5是一個完整的交錯對稱結構，主題是「把人引到神面前」。
  • 「老底嘉」（1節）離歌羅西大約15公里，兩地教會常有來往，這封書信也要給老底嘉教會誦讀（四16），他們可能也受到了假師傅的攪擾。
  • 保羅剛說完「我也為此勞苦，照著祂在我里面運用的大能盡心竭力」（一29），馬上就說「我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力」（1節），表明他不是靠著自己「盡心竭力」，而是「照著祂在我里面運用的大能」，目的是「為要使他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致有從確實了解所產生的豐盛，好深知神的奧秘，就是基督」（2節和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 「所積蓄的一切智慧知識，都在祂里面藏著」（3節），這句偉大的宣言，把本信中的基督論推到了頂峰。假師傅可能教導，得救和成聖必須倚靠他們所傳授深奧的「智慧知識」。但保羅卻指出，「在祂里面蘊藏著一切智慧和知識」（3節和合本修訂版，英文ESV譯本），信徒在基督之外沒有任何需要。所有的博士、教授、作家和靈媒一起擺在基督面前，就像陽光之下的螢火蟲。
  • 保羅從一3到二3所談論的神學問題，尤其是基督論，並不是為了給歌羅西人上一堂神學課，而是「免得有人用花言巧語迷惑你們」（4節）。神學就是建立人類對神正確認識的學說。無論是有神論還是無神論，每個人都有對神的觀念；人若沒有正確的神學，並不等於頭腦里沒有神學，而是表明頭腦里有一大堆錯誤的神學：在兩千年前的歌羅西小鎮上，可能只有幾種，在信息泛濫的網絡時代，可能有幾十種。只要神撒下了福音的種子，撒但必然會來摻稗子（太十三24-30），用貌似合理、似是而非的「花言巧語」來迷惑信徒。真理和說服力並不總是一致的，謬誤往往很吸引人（創三1），真理反而可能令人反感，這取決於一個人是否願意遵行真理（約七17；八31-32）。
  • 歌羅西人「循規蹈矩，信基督的心也堅固」（5節），表明他們的屬靈光景還很健康（一3-8），並沒有像哥林多人和加拉太人那樣顯然危機，還沒有「被引動失去福音的盼望」（一23），但也面臨潛在威脅。本信就像預防病毒的疫苗，而不是治療感染的抗生素。「循規蹈矩 taxis」原文是軍事用語，形容軍隊的陣容整齊。「堅固 stereoma」原文也是軍事用語，形容軍隊的武力強大。歌羅西教會在假師傅的攻擊面前，顯出屬靈軍隊的紀律、站穩信心的腳步，使保羅的心中歡喜，因為這是牧者最大的喜樂（腓二2、16；四1）。

【西二6】「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，」

【西二7】「在祂里面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」

  • 二6-23的主題是「在基督里生根建造」，這是本信的核心信息，組成了一個交錯對稱的結構：
    • A. 當行在基督里（6-7節）；
    • 　B. 謹慎兩種異端（8節）；
    • 　　C. 信徒在基督里得了豐盛（9-15節）；
    • 　B1. 拒絕兩種虛假（16-19節）；
    • A1. 不要行在規條里（20-23節）。
  • 6-7節呼籲信徒「當行在基督里」，與20-23節呼籲「不要行在規條里」首尾呼應。
    「你們既然接受了主基督耶穌」（6a），這是對本信前面信息的總結。「就當遵祂而行」（6b），這是本信的中心命令，可譯為「就當行在祂里面」（英文ESV譯本）。信徒的屬靈生命能否長大，在於是否「在祂里面」、是否照著我們與基督的聯結而活；信徒的生命成長是否正確，在於是否不離開「祂里面」、是否把祂作為我們唯一的源頭和主宰。
  • 「行 peripateo」原文與一10的「行事為人 peripateo」是同一個詞，提示6-7節與一10-12的前後呼應。這兩處經文是平行的，二6-7的原文和一10-12一樣，都使用了農業的隱喻，都包括了感謝。一10-12用了四個分詞，詳細解釋什麽是「行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅」（一10）；二6-7也用了四個分詞，詳細解釋什麽是「行在祂里面」、「正如你們所領的教訓」（7節）：
    1. 「在祂里面生根」（7節），這是一個農業的隱喻。信徒要像枝子，讓神把自己牢固地聯結在基督這棵葡萄樹上（約十五5），因為「在祂里面蘊藏著一切智慧和知識」（3節和合本修訂版，英文ESV譯本），不需要、也不能另找源頭。原文是完成被動分詞，表明是神使我們生根在基督里。
    2. 在祂里面「建造」（7節），這是一個建築的隱喻。信徒要像活石，讓神把自己與其他活石互相聯絡在一起（19節），建造在房角石基督身上（彼前二4-5）。原文是現在被動分詞，表明神持續地在基督里建造我們。
    3. 「信心堅固」（7節），可譯為「在信仰里被堅固」（英文ESV譯本）。當信徒被神「在祂里面生根建造」的時候，也會在信仰里被神堅固。原文是現在被動分詞，表明神持續地在信仰里堅固我們。
    4. 「感謝的心也更增長了」（7節），可譯為「充滿著感謝的心」（和合本修訂版）。原文是現在主動分詞，表明信徒對恩典的真誠感謝，是行在基督里、抵擋異端的重要措施（一12）。

【西二8】「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」

  • 第8節提醒「謹慎兩種異端」，與16-19節提醒「拒絕兩種虛假」前後呼應。可譯為「你們要謹慎，免得有人用他的哲學和虛空的廢話，不照著基督，而是照人間的傳統和世上粗淺的學說，把你們擄去」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
    • 「小學 stoicheion」（8節），原文的意思包括「組成宇宙的基本元素，即空氣、泥土、火、水」（彼後三10、12）、「基本的原則」（加四3、9；來五12），可以被譯為「粗淺的學說」（和合本修訂版）或「基本的原則」（英文NASB譯本）。
    • 「擄去 sulagogeo」原文是個罕見字，與猶太「會堂 sunagoge」諧音，可能是雙關語。
    • 根據原文的冠詞，「哲學和虛空的廢話」指的是同一件事情。「哲學 philosophia」的原始意義，包括人類的任何思想系統，並非現代意義的哲學。當時的猶太作家約瑟夫把猶太教里的各種派別都稱為「哲學」，猶太作家斐羅把整個猶太思想都稱為「哲學」。保羅批評的並非一切「哲學」，而是「虛空的廢話」。
  • 「不照著基督」的「哲學和虛空的廢話」，具有兩個特點：
    1. 來源是「人間的傳統」，過去有猶太教的口傳律法，今天有各種宗教傳統和文化傳統。這些都是人類經驗知識的總結，但這種總結若是偏離了具有「一切智慧知識」（3節）的基督，只不過是一廂情願的猜測和捆綁人的教條。
    2. 內容是「世上粗淺的學說」，過去是給組成宇宙的物質成分賦予神性（申四19；羅一19-23），今天有各種現代和後現代的主義思想。這些都是人類邏輯思維的推理，但這種推理若是使人遠離具有「神本性一切的豐盛」（9節）的基督，只不過是自欺欺人的粗淺學說。
  • 古往今來的假師傅，都是滿口深奧的「哲學和虛空的廢話」，貌似有理、充滿誘惑，實際上是「用花言巧語迷惑你們」（5節），目的是要「把你們擄去」。哲學思想是人類對智慧的追求，但這種思想如果以任何形式偏離了基督，本質上都是「虛空的廢話」。假師傅「不照著基督」的方式，不一定是直接否定基督，可能只是主張加上某種貌似屬靈的東西，從而得到真正的屬靈豐盛、進入更深的屬靈境界。但是，因為「在祂里面蘊藏著一切智慧和知識」（3節和合本修訂版，英文ESV譯本），所以，對於基督的任何增加都是減少、任何減少都是否定。

【西二9】「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督里面，」

【西二10】「你們在祂里面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。」

【西二11】「你們在祂里面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。」

【西二12】「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同覆活，都因信那叫祂從死里覆活神的功用。」

【西二13】「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或譯：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；」

【西二14】「又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」

【西二15】「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」

  • 11-15節闡述「信徒在基督里得了豐盛」，詳細說明與「不照著基督」（8節）相反的另一個選擇：「在基督里面」（9、10、11、12節）。
  • 9-10節首先解釋，為什麽要「在基督里面」。
    1. 「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督里面」（9節），祂是完全的神，並非只是「神本性」中的一部分，所以信徒在基督之外一無所需。道成肉身的基督「有形有體地」、永久地呈現了全備的神性，既不用崇拜物質、也不必把物質看作邪惡。
    2. 「你們在祂里面也得了豐盛」（10a），信徒若是知道自己信主以後，就已經得著了神在基督里「一切的豐盛」（一19），就沒有興趣再去聽假師傅的言論，只需要「在祂里面生根建造」（7節）。人性並不能妨礙神的豐盛在我們里面，因為基督不但完全是神，也完全是人，與祂有生命聯結的信徒，已經借著祂「得與神的性情有分」（彼後一4），「在祂豐滿的恩典里，我們都領受了，而且恩上加恩」（約一16）。為了說明這一點，保羅又補充說：「祂是各樣執政掌權者的元首」（10b；一16），是一切靈界善惡勢力的源頭和主宰，信徒要得到屬靈的豐盛，不需要倚靠基督之外的任何人、事、物。
  • 11-15節用四個比喻，闡明怎樣「在祂里面也得了豐盛」（10a）。其中的動詞原文都是過去式，比喻這些都是每個信徒在歸信基督時已經發生的事實，不需要特殊的操練、也不需要遵從規條。
    1. 割禮（11節）：
      • 「割禮」（11節）就是切割男性生殖器的包皮，原本是古代中東一些民族的習俗，被神用來作為與亞伯拉罕和他後裔「立約的證據」（創十七11）。猶太男孩必須在出生的第八日行割禮（創十七12；利十二3）。亞伯拉罕受割禮，是「作他未受割禮的時候因信稱義的印證」（羅四11），表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神。
      • 真正的割禮「不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮」（11節）。「肉體」代表墮落的人性，也就是「罪身」（羅六6；七24）。「脫去apekdusis」原文是一個罕見字，與「解除 apekduomai」（15節和合本修訂版）和「脫去 apekduomai」（三9）是同源動詞，聖經中只出現在這三處。人沒有辦法倚靠肉體對付肉體，肉體的掙紮不能脫離肉體的困擾。當我們歸信基督的時候，基督已經在我們心里施行了真割禮（羅二29；徒七51），不是剝去一小片肉，而是「脫去舊人和舊人的行為」（三9）、解除了罪性轄制我們的權勢。因此，雖然信徒的肉體還會與聖靈相爭（加五17），但若「順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了」（加五16）。「這樣，你們向罪也當看自己是死的」（羅六11），應當靠著聖靈「克制肉體的情欲」（23節）、「治死你們在地上的肢體」（三5），不必倚靠假師傅提倡的任何規條（20-23節）。
    2. 洗禮（12節）：
      • 信徒在靈里接受真割禮（11節）的時間，發生在身體接受水洗的時候。「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同覆活」（12a），這是一個已經發生的事實，已經「叫我們一舉一動有新生的樣式」（羅六4），不需要照假師傅所說的、在基督之外再加上什麽（8節）。「都因信那叫祂從死里覆活神的功用」（12b），並非任何規條的功用（20-23節）。
      • 「在此」，指在水洗里面。水洗不是象征、而是表明，是歸信基督過程的一部分。水洗並不能使人得救，但卻能見證里面的信心，身體受洗的行動，表明靈里確實接受了真割禮；相反，人若有條件受洗，卻不肯按照主耶穌的命令接受水洗（太二十八19），證明自己還沒有真信、肉體還沒有被主對付。
    3. 撤訴（13-14節）：
      • 「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了」（13a），指信徒在接受真割禮之前（11節），靈性已經「死在過犯罪惡之中」（弗二1）、「與神隔絕」（一21），不再能與神交通，任何自我改善都是徒然的。「未受割禮的肉體」，並不只是外邦人的光景，也包括那些身體受過割禮、但靈里還沒受過「基督使你們脫去肉體情欲的割禮」的猶太人。
      • 但是，「神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來」（13b）。這種赦免是徹底的，因為神「塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去」（14a），也就是撤銷了律法對我們的指控，信徒不必再回到律法的權勢之下（加三25）。
        • 「字據 cheirographon」原文指負債者手寫的欠條。神把律法的功用刻在世人的心里（羅二15），就像全人類都簽署了承諾順服的「字據」，但卻無法遵行，所以神的「律例」就成了指控我們的欠條。因此，律法並非使人稱義的途徑，只不過是定罪人的證據（羅三19）。
        • 古代的墨汁沒有酸性，不會腐蝕紙張，寫上的字只要被海綿用力一刷，就可以被「塗抹」，昂貴的蘆葦紙或皮紙就可以被重新使用。
      • 神撤銷指控的方式，並不是廢除律法，而是把我們的欠條「釘在十字架上」（14b）。因為基督在十字架上的代死，已經為我們承擔了當受的刑罰、滿足了律法公義的要求（加五4-5），信徒無法還清的欠條也與基督一同釘在十字架上、被一筆勾銷了。從此以後，「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了」（羅八33），魔鬼再也不能用我們的罪和刑罰來要脅、恐嚇我們（林前十五56）。因此，我們也不必再把這份欠條從十字架上取下來，靠著基督之外的任何方法繼續償還債務。
    4. 誇勝（15節）：
      • 15節可譯為「祂既然靠著十字架勝過了一切執政掌權的，廢除了他們的權勢，就在凱旋的行列中，把他們公開示眾」（新譯本，英文ESV版另譯）。這里的「祂」，原文既可能指神、也可能指基督，兩者都合理。
      • 「祂是各樣執政掌權者的元首」，已經「靠著十字架勝過了一切執政掌權的」；神把控告我們的字據「釘在十字架上」，從此仇敵再也沒有理由攻擊信徒，因此「廢除了他們的權勢」、解除了魔鬼和一切邪靈的武裝。從此，那些靈界勢力只能虛張聲勢，在信徒身上已經沒有任何權勢。 「解除 apekduomai」原文與「脫去 apekduomai」（三9）是同一個詞，聖經中只出現在這兩處。
      • 「在凱旋的行列中，把他們公開示眾」，是用羅馬凱旋歸來的將軍坐在戰車上，帶領展示戰俘和戰利品的公開遊行，比喻基督的覆活和升天。「公開示眾 deigmatizo」原文與「明明地羞辱 deigmatizo」（太一19）是同一個詞，聖經中只出現在這兩處。主耶穌基督被剝去衣服（太二十七35）、掛在十字架上羞辱（太二十七39-44），結果卻是基督剝去「一切執政者、掌權者的權勢」，把他們「公開示眾」。仇敵用來攻擊基督的十字架，反倒成了基督勝過他們的武器。基督在十字架上的得勝，也成了與祂聯合的信徒的得勝。因此，信徒不必再懼怕那些靈界勢力、不必到假師傅那里尋找脫離靈界權勢的方法。

【西二16】「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。」

【西二17】「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」

【西二18】「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的欲心，無故地自高自大，」

【西二19】「不持定元首。全身既然靠著祂，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。」

  • 16-19節提醒「拒絕兩種虛假」，與第8節提醒「謹慎兩種異端」前後呼應。保羅在闡述了為什麽要「在基督里面」（9節）以後，回到假師傅的謬誤本身，用兩個「不可讓人」（16、18節），揭露了假師傅的兩種虛假屬靈。
  • 第一種虛假的屬靈，是形式主義（16-17節）。基督已經「將一切執政者、掌權者的權勢解除了」（15節和合本修訂版），信徒不必再回到律法的權勢之下，「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們」（16節）。
    • 「飲食」包括舊約的飲食條例，「節期」包括每年的猶太節慶,「月朔」指陰歷每月初一，「安息日」指七日的第七日。但歌羅西的假師傅並非純粹的猶太教（17節），這些很可能摻雜了異教的觀念（18節），是一種混合主義的大雜燴。
    • 「論斷你們」，指假師傅實際上是在代替神來審判人（羅十四10）。
    • 即使是舊約中的禮儀，也只是預表基督的「後事的影兒；那形體卻是基督」（17節；來八5；十1）。我們「既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行」（6節），不必舍本逐末，繼續拘守猶太教或混合宗教的規條。
  • 第二種虛假的屬靈，是神秘主義（18-19節）。18-19a可譯為「不要讓人借著故作謙虛和敬拜天使奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的幻象，隨著自己的欲望無故地自高自大，不緊隨元首」（和合本修訂版）。
    • 這些人「借著故作謙虛和敬拜天使奪去你們的獎賞」，可能指當時的某種宗教混合做法，或是用苦修操練來引發異像，或是召喚天使保護自己脫離邪靈，或是試圖用所謂「天使的語言」（林前十三1）加入天使的敬拜。這種假謙虛表面屬靈，實際上是在展示自己的優越感，會誘使信徒偏離基督（腓三14），就像在競技場上被裁判奪去「獎賞」。
    • 這些人「拘泥在所見過的幻象」，喋喋不休地誇耀自己的神秘經歷。他們自以為高明，但只是冥想中的幻象，甚至可能與邪靈相交，「離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」（提前四1）。
    • 這些人「隨著自己的欲望無故地自高自大，不緊隨元首」，自以為屬靈，其實是為了滿足自己的屬靈感覺；不但不謙虛，反而為毫無意義的事情自高自大。人若因著自己的屬靈特權而輕看別人，因著自己的屬靈經驗而斥責別人不尋求，因著自己的屬靈層次程度而苛責別人不長進，這些做法本身就不屬靈，只是天然人肉體的驕傲本相，只能證明自己已經與基督脫節、「不緊隨元首」，用其他的人、事、物代替了基督。
  • 19b可譯為「其實，由於祂全身借著關節筋絡才得到滋養，互相聯絡，靠神所賜的成長而成長」（和合本修訂版）。
    • 一個人是否屬靈，不在於是否謹守清規戒律（16-17節），也不在於是否經歷神秘經驗（19a），而在於是否與基督有生命的聯結、在基督里生根建造（7節）。正如主耶穌所說的：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麽」（約十五5）。
    • 真正屬靈的生命成長，是教會「由於祂全身借著關節筋絡才得到滋養」，而不是個別肢體的自我膨脹；是肢體之間的「互相聯絡」，而不是個別肢體的自命不凡（弗四15-16）；是「靠神所賜的成長而成長」，而不是靠肉體的努力「自高自大」。

【西二20~21】「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麽仍像在世俗中活著、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？」

【西二22】「這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。」

【西二23】「這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效。」

  • 20-23節呼籲信徒「不要行在規條里」，與6-7節呼籲「當行在基督里」首尾呼應。
  • 20-21節可譯為「既然你們與基督同死而脫離了世上粗淺的學說，為什麽仍像生活在世俗中一樣，去服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢」（和合本修訂版）。信徒與基督同死的時候，已經從「世上粗淺的學說」和「基本的原則」（英文NASB譯本）釋放出來了，為什麽還允許自己被假師傅的清規戒律任意指揮呢？
  • 之所以說這些貌似屬靈的規條「仍像生活在世俗中一樣」，因為「這都是照人所吩咐、所教導的」（22a），表面上是遵行神的律法，實際上是斷章取義、自我發明的人造宗教（可七6-7），正如神所說的：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」（賽二十九13）。這些規條所涉及的「這一切東西，一經使用，就都朽壞了」（22b新譯本，英文ESV譯本），對屬靈的生命並沒有真正的影響（可七18-19）。
  • 「這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效」（23節），只是陶醉在得勝的感覺里、自娛自樂。
    • 「私意崇拜」，可能與「敬拜天使」（18節）有關。
    • 「自表謙卑」，可能指敬拜中的跪拜、禁食等苦修方式。
    • 倚靠思想意志、苦修操練來控制自己的身體，不但符合人的常情、而且有具體的操作規範，所以很吸引人，但「在克制肉體的情欲上是毫無功效」。因為禁欲並不能使情欲消失，縱欲也不能使情欲停止；人越禁止貪念，貪念越要出來；人越禁止私欲，私欲越要找出口；人越「自表謙卑」，內心越發驕傲；人越「苦待己身」，肉體越被喂養。
    • 凡是使人偏離基督、「不持定元首」（19節）的「屬靈操練」，都沒有任何屬靈的益處。禁食禱告可以使自己專注於與主交通，知足節制可以使自己更加委身於主，但是，一旦這些規條本身成為目標，或者被當作獲得屬靈能力的手段，反而成了屬靈生命的絆腳石。