【西四1】「你們作主人的，要公公平平地待仆人，因為知道你們也有一位主在天上。」
- 「你們作主人的」（1a），指作主人的信徒，但他們的仆人未必信主。主人若是「穿上了新人」（三10）、「奉主耶穌的名」（三17）說話行事，就「要公公平平地待仆人」（1b）。「因為知道你們也有一位主在天上」（1c），而這位主「並不偏待人」（三25）。
- 當時討論家庭管理的哲學家，注意力都放在主人身上，教導他們如何管理自己的奴隸。但保羅卻把教導的重點放在奴隸身上，把他們當作可以擔起道德責任的人，對主人卻只說「要公公平平地待仆人」。這個教導出人意外，因為羅馬時代的主人對待奴隸的態度普遍傲慢、殘忍、侮辱、不人道，借著懼怕來支配他們，相信恐懼會產生更大的忠心、被懼怕比起被尊重更加安全（塞內卡《書信集 Epistles》 Letter 47:5,11,17）。
- 保羅並沒有要求作主人的信徒釋放奴隸，而是釜底抽薪、提醒他們謹記「你們也有一位主在天上」，最終都要向主交帳。不管主仆關系是以奴隸制的形式、還是以上下級或雇傭的形式出現，基督都是主仆雙方的主。主人或仆人對待彼此的態度，取決於自己與天上的主的關系。
【西四2】「你們要恒切禱告，在此警醒感恩。」
【西四3】「也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘（我為此被捆鎖），」
【西四4】「叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。」
【西四5】「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」
【西四6】「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」
- 四2-6的主題是「禱告與勸勉」，與一3-12「感謝和禱告」前後呼應。
- 第2節是勸勉教會恒切禱告：
- 教會站在身體的地位上的「恒切禱告」（2節）的內容，包括「持定元首」基督（二19），支取祂的「豐盛」（一19），「使祂可以在凡事上居首位」（一18），「全身既然靠著祂，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進」（二19），「叫基督的平安在你們心里做主」（三15），又求神「開傳道的門」（3節）。關於如何恒切禱告，參見《禱告：從責任到喜樂》。
- 「在此警醒感恩」（2節），可譯為「在禱告中警醒感恩」（和合本修訂版）。只有在恒切的禱告中，教會才能「警醒感恩」，「在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望」（一23）。
- 3-4節是請對方為自己代禱：
- 保羅有很大的屬靈恩賜、口才和成就，但在許多書信中都要求弟兄們為自己代禱（羅十五30；弗六19；腓一19；西四3-4；帖前五25；帖後三1-2）。這不是為了博取對方的同情，也不是因為沒有代禱神就不會帶領，更不是代禱的人越多神就越垂聽。而是因為神所要得著的是基督的身體，而不是一個超級肢體，因此，保羅照著神的旨意，把自己和同工們擺進基督的身體里，盼望所有的肢體都借著同心禱告，活在基督的身體里，在靈里合一爭戰，「建立基督的身體」（弗四12）。
- 此時保羅身陷囹圄，卻沒有請歌羅西人為自己的出獄或獄中的需要代禱，而是「求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘」（3節），因為他很清楚自己被囚的原因：「我為此被捆鎖」（3節）。神也的確給他敞開了傳道的門，保羅在獄中所寫的書信，兩千年來已經造就了無數的人。
- 「叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來」（4節），既不多說、也不少說。傳福音的人若是不順從聖靈，必然會說出許多不該說的話、沒有恩典的話、充滿血氣的話，不但無法闡明「基督的奧秘」，還會給魔鬼留下破口。人的本性都是喜歡體貼肉體、說個痛快，連使徒保羅都要禱告「按著所該說的」來說話，我們更應該注意說話的操練。
- 5-6節是勸勉教會與外人交往：
- 信徒「要思念上面的事，不要思念地上的事」（三2），但卻不要與世隔絕，而要「愛惜光陰，用智慧與外人交往」（5節），也就是把握時機、借著從上頭而來的智慧，用生活和言語向還不信主的外人作見證。
- 當我們「與外人交往」的時候，口舌一定要順從聖靈的管理，用滿有恩典的話語來應對每一個人。「言語要常常帶著和氣」（6節），直譯是「言語要常常帶著恩典」（英文ESV譯本）。「用鹽調和」（6節），比喻說話有智慧、不乏味，富有感染力。傳福音的人如果只會一本正經說教、三句不離本行、控制不住口舌，並非從上頭來的智慧，需要求主賜下智慧，讓自己「知道該怎樣回答各人」（6節）。
【西四7】「有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的仆人。」
【西四8】「我特意打發他到你們那里去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。」
【西四9】「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西謀同去；他也是你們那里的人。他們要把這里一切的事都告訴你們。」
- 四7-18是問安，與一1-2的問候首尾呼應。
- 7-8節與弗六21-22幾乎相同，可能因為保羅在寫好兩封信準備送出之時，一起寫下了結語。
- 「推基古」 （7節）是送達本信的人，也是《以弗所書》（弗六21）和《腓利門書》（西四9）的送信人。在保羅第三次宣教旅程結束時，推基古作為亞細亞教會的代表之一，和保羅一起抵達耶路撒冷（徒二十4）。保羅曾打發他到提多那里（多三12），差派他去以弗所（提後四12）。保羅把他稱為「忠心的執事，和我一同作主的仆人」（7節），「執事」原文就是仆役，「仆人」原文就是奴隸，但這個卑微的稱呼，卻比世上所有的博士、教授和官銜加起來都更加耀眼。
- 推基古是忠心與保羅一同事奉的人，他要向歌羅西人為保羅報平安，以便安慰他們（8節）。保羅自己身陷囹圄，心里念念不忘的卻是安慰、鼓勵眾教會。保羅在監獄里的「光景」（8節），居然能「安慰」（8節）歌羅西信徒的心，表明這個「光景」不是外面的環境，而是里面的「光景」。
- 「阿尼西謀」（9節）來自歌羅西，是歌羅西信徒腓利門家里的奴隸，背著主人潛逃，在羅馬遇見保羅，因保羅所傳福音而得救。保羅趁此機會送他回去，請求腓利門接納並原諒他（門8-19）。《腓利門書》應該是同時送去的。
【西四10】「與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那里，你們就接待他。）」
【西四11】「耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。」
【西四12】「有你們那里的人，作基督耶穌仆人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」
【西四13】「他為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。」
【西四14】「所親愛的醫生路加和底馬問你們安。」
【西四15】「請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家里的教會安。」
【西四16】「你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。」
【西四17】「要對亞基布說：『務要謹慎，盡你從主所受的職分。』」
- 「亞里達古」（10節）是來自帖撒羅尼迦的馬其頓人，他曾在保羅第三次宣教旅程中與保羅一同在以弗所事奉。保羅剛剛說完「必須往羅馬去看看」（徒十九21），亞里達古就出現了：他出現在以弗所騷亂的戲園（徒十九29），出現在前往耶路撒冷的路上（徒二十4），出現在地中海的風浪中（徒二十七2），出現在羅馬的監牢里（西四10）。主不但自己安排天使與保羅同行（徒十九23），還安排弟兄一路陪伴。使命需要同工之間的彼此配搭、彼此激勵；在患難中同行的弟兄，乃是主的恩典和安慰。
- 「巴拿巴的表弟馬可」（10節），可能就是《馬可福音》的作者，又名約翰（徒十二12），他參與了保羅第一次宣教旅程（徒十三5），但中途退出（徒十三13）；在保羅第二次宣教旅程出發之前，保羅因他的緣故和巴拿巴爭論，導致二人分開（徒十五36-39）。經過多年，馬可早已重得保羅的接納和賞識，並成為保羅的得力助手（提後四11）。
- 「耶數」（11節）原文就是「耶穌」，中文聖經改譯此名，以便與主耶穌有所區分。「猶士都」（11節）是他的羅馬名字。
- 「奉割禮的人」（11節）指猶太信徒，保羅的同工大都是外邦信徒，被囚期間只有亞里達古、馬可、耶數等三位猶太同工。保羅第一次宣教旅程中的猶太同工還有巴拿巴（徒十三2）、第二次宣教旅程中的猶太同工還有西拉（徒十五40）。
- 「以巴弗」（12節）是最初在歌羅西傳道的人（一7-8）。「你們那里的人」（12節），指他來自歌羅西。他為歌羅西教會的禱告，是「在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩」（12節），暗示以巴弗擔心歌羅西人可能被假師傅迷惑。
- 「老底嘉並希拉坡里」（13節），是兩個距歌羅西十多公里的城市，比歌羅西更加繁榮。
- 「醫生路加」（14節），就是《路加福音》和《使徒行傳》的作者。
- 「底馬」（14節）是保羅的同工（門24），後來因貪愛世界而離棄了保羅（提後四10）。
- 「寧法」（15節）是一位姊妹，老底嘉的教會可能在她家里聚會。我們必須按照初期教會的實踐來理解新約書信中「教會」一詞的意義。初期教會平時都是在信徒的家中聚會（羅十六5；林前十六19；西四15；門2），直到主後三世紀中葉，才開始在專門的建築物中固定敬拜。古羅馬城市里的普通人都住在租來或購買的公寓樓（Insulae）里，每戶最多可容納二十多人聚會，富人的聯排屋（Domus）最多可容納五十至七十人聚會。因此，初期教會沒有幾百、上千人的大聚會，通常是二、三十人擠在某位信徒的家中一起用飯、彼此親密相交，沒有角落可以隱藏（徒二46；五42；十二12；十六15）。一個地方教會可能分為好幾個家庭教會（羅十六5、14、15）。新約時代的家庭成員也包括屬於主人的奴仆、雇工、親友（徒十24；十六33），全家歸主的現象（徒十一14；十八8；林前一16）與初期教會在家中聚會的方式有直接關系。能夠開放家庭作為教會聚會場所的信徒，在經濟基礎、人生經驗和信仰程度上相對比較成熟，所以往往成為教會天然的領袖。家庭教會的優點是顯而易見的，但也存在容易分門結黨（林前一10-17；三3-4）、難以執行紀律（林前五1-8）、信仰參差不齊的缺陷。雖然保羅曾經多次寫信教導哥林多教會，但從主後一世紀末革利免（Clement of Rome，主後35-99年）寫給哥林多教會的信里，便會發現分門結黨仍然存在（《革利免一書》第三章）。因此，我們不能把早期信徒的家庭教會理想化，安提阿的伊格那丟（Ignatius of Antioch，主後67-108年）就鼓勵家庭教會多在一起聚會、一起敬拜神（《伊格那丟達以弗所人書》第十三章；《伊格那丟達馬內夏人書》第七章）。新約聖經並沒有制定標準的聚會模式。在保羅的宣教旅程中，無論是在會堂（徒十八4）、在家里（徒十八7）、還是在推喇奴的學房（徒十九9）聚會，都是因時、因地制宜。重要的不是形式、而是實際。
- 「從老底嘉來的書信」（16節），可能就是《以弗所書》。 初期教會還沒有成文的新約聖經，使徒們的書信在眾教會之間傳閱、抄錄，為教會建立根基（林前三10-11；弗二20）。主後397年的迦太基會議歸納了眾教會的共識，正式確認了27卷新約正典。
- 「亞基布」（17節）可能是腓利門的兒子（門2）。以巴弗滯留羅馬期間，可能把牧養歌羅西教會的責任交給了他，所以保羅特別囑咐他「務要謹慎，盡你從主所受的職分」（17節），注意防備異端。
【西四18】「我——保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！」
- 保羅的書信大部分是自己口述、由別人代筆（羅十六22），結尾由保羅親筆問安（林前十六21；帖後三17；門19）。
- 保羅請歌羅西人記念他的捆鎖，也提醒他們：傳道者的鎖鏈並不能捆住神的道（3節）。本信以恩惠開始（一2），又以恩惠結束（四18）。當教會面臨異端威脅的時候，最好的做法不是辯論、紛爭，靠肉體糾正肉體（二23），而是仰望神的恩典持續運行在我們中間，使我們能「循規蹈矩，信基督的心也堅固」（二5）。