腓立比書第1章逐節注解、禱讀

【腓一1】「基督耶穌的仆人保羅和提摩太寫信給凡住腓立比、在基督耶穌里的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。」

【腓一2】「願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們！」

• 一1-2是問候，與四21-23的問安首尾呼應。
• 「基督耶穌的仆人」（1節），就是被基督揀選、使用的人，擁有基督的恩賜和權柄。「仆人」原文是「奴隸」，這個稱呼也被用於摩西（出十四31；民十二7；詩一百零五26）和眾先知（耶二十五4；但九6、10；摩三7）。在保羅的書信中，只有本信不提到自己為「使徒」、只自稱「仆人」，可能是為了效法基督「取了奴仆的形象」（二7）。
• 「保羅」（1節）是常見的羅馬姓氏（徒十三7）。使徒保羅是羅馬公民，羅馬公民可以有三個名字，他的姓、也就是第三個名字是「保羅 Paullus」，意思是「小的」。羅馬公民又可以有第四個名字，即出生時取的昵稱，使徒保羅的猶太名字「掃羅」可能就是保羅的昵稱，意思是「渴望」。使徒保羅通常在猶太人中使用「掃羅」這個猶太名字（徒二十二7；二十六14），在外邦人中使用「保羅」這個羅馬名字（徒十三9），在所有的保羅書信中都自稱「保羅」。
• 「提摩太」（1節）是保羅從路司得帶出來的年輕同工（徒十六1-3），他是《哥林多後書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前後書》和《腓利門書》的聯名作者。保羅把「提摩太」的名字放在作者的位置，不一定表明他參與了實際寫作，但表明他讚同這幾封信的內容。
• 「凡住腓立比、在基督耶穌里的眾聖徒」（1節），就是腓立比的信徒。腓立比位於希臘北方的馬其頓，是羅馬的殖民地、保羅第二次宣教旅程中到達歐洲的第一站（徒十六12）。腓立比的信徒寄居在腓立比，屬靈的家鄉卻是「在基督耶穌里」。「聖徒」並不是指本質聖潔、品行良善的人，而是指所有的信徒，他們都是從世界被分別出來見證主、事奉神的「成聖的人」（徒二十六18）。在舊約里，「聖徒」的稱號是保留給選民以色列的（申三十三3；太二十七52）；在新約里，「聖徒」包括一切蒙神揀選、重生得救的猶太人和外邦人。
• 「諸位監督」（1節）就是教會的眾長老（徒二十17、28），責任是「牧養神的教會」（徒二十28），包括教導聖經、抵擋異端（多一9）。「長老」是身份（多一5），「監督」是職分（多一7）。
• 「諸位執事」（1節）是「幫助人的、治理事的」（林前十二28），負責管理教會的事務。
• 保羅的問安語「恩惠、平安」（2節），結合了希臘式的「恩惠」和希伯來式的「平安」。當時的書信一般用「問候 Chairein」一詞來問安（徒十五23；二十三26），但保羅卻改為雙關語「恩惠 Charis」，原意是「那引致喜樂的」。「恩惠」是神賜給不配的罪人白白的、主動的禮物，是我們喜樂的源泉。希伯來文「平安 Shalom」不只是沒有戰爭的狀態，更表示繁榮、興盛，特別是屬靈事物上的興盛。保羅的問候總是先「恩惠」後「平安」，因為除非神的「恩惠」已經把罪對付清楚，否則就不會有真正的「平安」。「恩惠 Charis」與「基督 Christos」原文諧音，而在保羅心目中，「恩惠」幾乎就是「基督」的同義詞，因為除了基督之外，沒有什麽可以給人恩惠，神的平安也是借著基督來的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。
• 雖然保羅此時身陷囹圄（13節）、面臨著死亡的威脅（23節），但卻為別人祈求「恩惠、平安」。因為即使在監獄中，賜平安的神也與他同在（四9），所以心中滿有「神所賜、出人意外的平安」（四7），不受環境的影響。

【腓一3】「我每逢想念你們，就感謝我的神；」

【腓一4】「每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。」

【腓一5】「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。」

【腓一6】「我深信那在你們心里動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」

【腓一7】「我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的；因你們常在我心里，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。」

【腓一8】「我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人；這是神可以給我作見證的。」

• 一3-11是「為腓立比人禱告」，與四10-20「向腓立比人致謝」前後呼應。
• 雖然保羅此時面臨著死亡的威脅（20-23節），但只要思想神在腓立比信徒身上的工作（6節），就能滿有喜樂地「感謝我的神」（3節）。感恩是信徒被聖靈充滿的記號（弗五20），聖靈照明我們心中的眼睛（弗一18），使我們從環境的難處里看見神的工作，因此湧流出喜樂和感恩，代禱的時候「常是歡歡喜喜地祈求」（4節），而不是憂憂愁愁地哀求。
• 「從頭一天直到如今」（5節），指從腓立比人接受福音開始到現在（徒十六15），已經與保羅彼此相交了十多年。保羅為他們歡喜快樂，不只是因為他們「興旺福音」（5節），更是因為他們始終能「同心合意地興旺福音」（5節）。只有「同心合意」，才能顯明基督身體的見證。
• 第6節可譯為「我深信，那在你們心里動了美好工作的，到了耶穌基督的日子必完成這工作」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 救恩始於神的恩典，也靠著神的恩典成全（加三3），神的恩典絕不會有始無終。當我們死在過犯中的時候，祂叫我們活過來（弗二1、5），引導我們因信稱義，使我們可以確信自己已經活在祂的計劃中，也可以確信祂既然已經開始「動了善工」（6節），就會繼續引導我們、更新我們（二12-13；三10），保守我們直到基督再來，完成祂榮耀的計劃（三21；來二10）。因此，雖然腓立比教會飽經苦難、常受逼迫（28-29節），但神必然保守他們「站立得穩」（27節；四1），因為負責「完成這工作」的，乃是神自己（二12-13）。
  • 保羅在三次宣教旅程中，事奉時間最長的地方是哥林多和以弗所，並不是腓立比。這證明無論是「動了善工」（6節）、還是「成全這工」（6節），都是靠神自己，並不是因為保羅教導得好、門徒帶得好。傳道人若是倚靠自己的努力傳福音、帶門徒，不是有點成果就自高自大，就是遇到難處就怨天尤人。
• 「你們都與我一同得恩」（7節），意思是一起同工、也一起蒙恩。神所發起的事奉，都需要倚靠神的恩典，也必能經歷神的恩典。因此，當腓立比人與保羅同工的時候，就在各種難處中一同經歷恩典的供應，彼此更加親密相交。恩典是教會合一的紐帶，一起同工、才能一同得恩，一同得恩、才能彼此合一。一個合一的教會，必然是一起同工、也一同蒙恩的教會。
• 第8節可譯為「我以基督耶穌的心腸切切想念你們眾人；這是神可以給我作見證的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。保羅渴望腓立比人知道自己對他們的感受，因為這愛是來自基督耶穌。人若想靠感情來傳揚福音、籠絡人心，不是會高擡自己、讓人欠情，就是會迎合人意、妥協真理。只有當我們真誠分享來自基督的愛時，才會讓我們一起向神滿懷感恩，彼此在愛里聯系得更緊。

【腓一9】「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，」

【腓一10】「使你們能分別是非（或譯：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；」

【腓一11】「並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」

• 9-11節是保羅為腓立比人代禱的內容（4節）。保羅不但向腓立比人表達了自己在基督里的愛（8節），也為腓立比人的愛心禱告。
• 第9節可譯為「我所禱告的就是：要你們的愛心，在知識和各樣見識上，不斷增長」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 「知識 epignosis」，原文在新約中幾乎都是指對神和真理的認識（西一9；弗四13）。
  • 「見識 aisthesis」，原文的意思是洞察力、分辨力，是運用「知識」作出正確判斷的能力。
  • 愛心不是感覺、而是意志，所以需要理性和洞見，信徒愛心的增長，應該紮根在「知識和各樣見識」的基礎上，而不是建立在人情關系上。沒有愛的真理固然是冷酷的，沒有真理的愛更是盲目和膚淺的，常常會害人害己、事與願違。
• 「在知識和各樣見識上」增長的愛心，會產生兩個結果：
  1. 「使你們能分別是非」（10a）。「分別是非」，原文的意思是「試驗和證明什麽是更重要的事」。對於信徒來說，在「上好」與「次好」之間作選擇，往往比棄「惡」擇「善」更加困難。因為上好的愛心都需要否定肉體，次好的愛心卻會讓自己感覺善良；上好的事奉需要在神前低頭，次好的事奉卻會在人前風光。愛心只有「在知識和各樣見識上」增長，才能分辨什麽是合神心意的上好，從而「在基督的日子作真誠無可指責的人」（10b和合本修訂版，英文ESV譯本）。因為我們在地上所做的一切，若是不能經過基督台前的試驗，無論多麽熱鬧、多受歡迎，都是毫無價值的草木禾稭（林前三12-15）。
  2. 「靠著耶穌基督結滿了仁義的果子」（11節），原文是單數，意思是活出仁義的生活。「枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子」（約十五4），信徒只有「靠著耶穌基督」，才能「結滿了仁義的果子」。出於肉體的愛心果子，會把人裝點得更屬靈、更好看；「在知識和各樣見識上」增長的愛心，卻會叫基督顯大（20節），「叫榮耀稱讚歸與神」（11節）。

【腓一12】「弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，」

【腓一13】「以致我受的捆鎖在御營全軍和其余的人中，已經顯明是為基督的緣故。」

【腓一14】「並且那在主里的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。」

• 一12-26是「保羅的情況」，與四2-9「保羅的勸勉」前後呼應。
• 腓立比的信徒顯然很擔心保羅。使徒已經被囚了好幾年，神的計劃好像遇到了挫折。但保羅對神的主權卻滿有信心，也盼望關心自己的腓立比人能因此安心，所以想要他們知道：「我所遭遇的事更是叫福音興旺」（12節）。保羅不需要介紹自己傳道的功勞或坐監的苦勞，只需要讓人知道結果「更是叫福音興旺」。在神沒有偶然和意外，祂自己會負責完成祂所要做的工作（6節），不但可以使用自由的器皿、也可以使用被捆綁的器皿；不但可以使用健康的器皿、也可以使用疾病的器皿。人的責任，就是「不靠著肉體」（三3），而是在任何情況下都信靠順服，「隨事隨在」（四12）都「靠著那加給我力量的」（四13）。
• 保羅的被囚，實現了他「必須往羅馬去看看」（徒十九21）的心志，福音不但沒有受阻、反而傳得更廣。傳福音的人可以被「捆鎖」（13節），但福音卻不會受捆鎖；在保羅被囚以後，神借著他成就了難以置信的工作，絕對是保羅在監獄外面不能做成的：
  1. 首先，所有接觸過保羅的士兵都聽到了基督，福音在羅馬軍隊中傳開了。「御營全軍」（13節），原文是「整個衙門」。這個詞在主後一世紀經常用來指羅馬的禁衛軍。
  2. 其次，鼓勵了許多信徒傳福音。他們因為看見了神在保羅身上的工作，「就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕」（14節）。
  3. 最驚人的，也是保羅根本沒想到的，是他在獄中所寫的《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《腓利門書》和《提摩太後書》，在以後的兩千年里，對教會和整個世界產生了難以估量的影響，比他在當時帶起千萬人信主更加寶貴！
• 在我們事奉的經歷中，有時候，事情看來好像變糟了，但實際上，就像保羅正在前往羅馬的路上。在我們人生的旅程中，有許多不幸和意外，似乎都是捆鎖，但過了一段時間，我們就能看出，那些都是我們生命的轉機。「一無掛慮」（四6）的禱告，不是期望事情會變得容易，而是確信神必賜下「出人意外的平安」（四7），也必會用出人意料的方式成就祂的計劃。只要我們求神將「那賜人智慧和啟示的靈」（弗一17）賞給我們，照明我們心中的眼睛（弗一18），就能從地上的一切難處和不幸中，看到神的作為和美意；生命就能在一切捆鎖中成長，信心得以堅固。

【腓一15】「有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。」

【腓一16】「這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的；」

【腓一17】「那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。」

【腓一18】「這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜；」

• 那些被鼓勵放膽傳福音的人可以分為兩類，「有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意」（15節）。後者是出於愛心，前者是「出於自私的野心」（17節英文ESV譯本），目的是為了自己的名聲和利益。
• 「這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的」（16節），指有些人傳福音，是因為保羅入獄，所以接過傳福音的擔子、表達對他的愛心。「設立」原文是「被放在這里」，是軍事用語，形容保羅被囚獄中，實際上是被神差派到這個崗位上值班。
• 「那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚」（17節），指有些人傳福音，是因為保羅入獄，所以趁機擴大自己的名聲和影響，貶低不能自由傳福音的保羅。
• 「人心比萬物都詭詐」（耶十七9），一個人「傳基督」的內容即使正確，動機也未必準確，甚至能通過傳福音來加增保羅「捆鎖的苦楚」。但是，「這有何妨呢」（18節）？只要他們傳的內容正確（三2；林後十一4；加一6-9），保羅就不為他們的動機費心，因為「無論怎樣，基督究竟被傳開了」（18節）。保羅不太擔心那些動機不純的信徒，因為神自己會成全祂所開始的善工（6節）。在這一切之上，都有神的主權，神允許這些事情發生，可以顯明我們是在意自己的得失、還是在意基督的榮耀？是在意誰傳了福音、還是在意福音的內容？如果我們連自己的榮辱心都不能超越，怎麽能「總叫基督在我身上照常顯大」（20節）呢？

【腓一19】「因為我知道，這事借著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。」

【腓一20】「照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」

【腓一21】「因我活著就是基督，我死了就有益處。」

【腓一22】「但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麽。」

【腓一23】「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」

【腓一24】「然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。」

【腓一25】「我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂，」

【腓一26】「叫你們在基督耶穌里的歡樂，因我再到你們那里去，就越發加增。」

• 「終必叫我得救」（19節），引自七十士譯本的伯十三16「這要成為我的拯救」。這不一定指從監獄中被釋放，因為保羅立刻提到了死亡的威脅（20-21節）；而是指無論保羅是否在羅馬的法庭上被定罪，他為基督而站的立場必定會被顯為義，這正是約伯的盼望（伯十三18）。事實上，保羅並不急於出獄。因為得自由能傳福音，被捆鎖也能傳福音（12-14節）；只要能把基督傳開，「這有何妨呢」（18節）？
• 20節可譯為「我所熱切期待和盼望的，就是在凡事上我都不會羞愧，只要滿有膽量，不論生死，總要讓基督在我身上照常被尊為大」（新譯本，英文ESV譯本）。保羅最關注的，不是自己的命運，因為他確信自己無論獲釋還是殉道，都能彰顯基督、「叫福音興旺」（12節）。信徒一生中的所有境遇，都是為了減少肉體的生命、顯明基督的生命，這就是神要完成的善工（6節；三10、21），是借著禱告和「耶穌基督之靈的幫助」（19節）成就的。
• 「因我活著就是基督，我死了就有益處」（21節），這是保羅的人生價值觀。對於我們來說，活著也許意味著事業、享受、家庭、朋友，也許是工作、事奉、教會；但對於保羅來說，「活著就是基督」，基督是他的唯一所想、唯一所愛和唯一所樂。同樣，我們若是靠著「耶穌基督之靈的幫助」，生命連與基督、倚靠基督、為了基督，死亡就不是損失、而是收益，因為能與基督同在（23節）。
• 22節可譯為：「但如果我在肉身活著，意味我能有工作的成果，我就不知道該挑選什麽」（英文ESV譯本）。保羅並不擔心自己如何死、何時死，因為神必然保守自己的仆人完成當做的工，如果神允許他繼續活著，意味著還會「有工作的成果」。神對每個信徒的生命都有一個計劃，預備了我們當做的善工（弗二10）。只要我們活在神的旨意里，回天家的時間對我們都是剛剛好。信徒何時見主並不重要，重要的是如何向主交賬。只有當我們預備好迎見主的時候（摩四12），才能好好活著、從死亡的恐懼中得著釋放。
• 保羅「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」（23節），可以從逼迫和苦難中解脫出來；但是，信徒的人生要成為別人的祝福，所以他「在肉身活著，為你們更是要緊的」（24節）。既然腓立比的信徒都已經重生得救了，還有什麽事「為你們更是要緊的」呢？因為保羅明白，神不是以個人的得救為滿足，而是要「在教會中，並在基督耶穌里，得著榮耀」（弗三21）；保羅也明白，自己的任務不只是讓人認罪悔改，而是讓人「在所信的道上又長進又喜樂」（25節），直到可以「將生命的道表明出來」（二16）。因此，神給了保羅一個信心：他將獲釋回到腓立比，與他們彼此相交、幫助他們成熟，使他們「在基督耶穌里的歡樂」（26節）越發加增。
• 作為「基督耶穌的仆人」（1節），保羅「在兩難之間」（23節）所考慮的，不是哪一樣對自己更有利、讓自己更光彩，而是哪一樣才能完成主的托付。今天，當我們遭遇疾病、苦難的時候，是情願在肉身活著、因為這對自己是更要緊的，還是考慮如何「預備迎見你的神」（摩四12）呢？

【腓一27】「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那里，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」

【腓一28】「凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沈淪，你們得救都是出於神。」

【腓一29】「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」

【腓一30】「你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。」

• 一27-二18的主題是「作福音的公民」，與三1-四1「作天上的國民」前後呼應。
• 「只要你們行事為人與基督的福音相稱」（27節），原文直譯是「只要你們成為基督的福音的公民」。腓立比是羅馬的殖民地（徒十六12），當地居民大都是羅馬公民（徒十六21），擁有公民的特權、也要履行公民的義務。腓立比的信徒不但已經信了福音，而且一直「同心合意興旺福音」（一5）。但保羅仍然提醒他們：只有我們的生活，才能證明自己真正所信的是什麽；身為「天上的國民」（三20），就應當活得像天國的公民。一27-二18是一個交錯對稱的結構：
  • A. 勸勉（一27-二4）；
  • 　B. 以基督的心為心（二5-11）；
  • A1. 進一步勸勉（二12-18）。
• 27b-28節可譯為「知道你們同有一個心志，站立得穩，為福音的信仰齊心努力，絲毫不怕敵人的威脅；以此證明他們會沈淪，你們會得救，這是出於神」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 「齊心努力」原文的意思是「與某人並肩作戰」，用來表達運動員或戰士為了共同的目標、一同努力奮鬥，會使當時的讀者聯想到團結一致的羅馬步兵方陣。
  • 無論在哪個世代，教會在逼迫面前的得勝回應，都是證明仇敵必然滅亡、信徒必然得救的記號，因為這些事情都是「出於神」、在神的主權管理之下。信徒應當一無所懼，除了害怕失去神的喜悅，不必害怕任何人、事、物。
• 27節中的兩個關鍵詞，是一27-二18和三1-四1在結構上彼此對稱的標志。
  1. 「行事為人與……相稱」，原文是「成為公民 politeuomai」，衍生為三20的「國民 politeuma」，在本信中只出現在這兩處。
  2. 「站立得穩 steko」，原文和四1的「站立得穩 steko」是同一個詞，在本信中只出現在這兩處。
• 29節可譯為「因為神為了基督的緣故賜恩給你們，使你們不單是信基督，也是要為祂受苦」（29節新譯本，英文ESV譯本）。信徒和教會為主受苦，並不是意外，也不是神的懲罰，而是神計劃中的一部分（徒十四22；帖前三3）、是基督所作的榜樣（二6-11），「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」（羅八17）。今天，如果一個傳道人講的都是福氣、愛心、安慰、醫治，卻不提或淡化我們「不單是信基督，也是要為祂受苦」，那就是「別的福音」（加一6）了。傳「別的福音」的人有禍了，「因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍」（太二十三15）。一個真正的「基督耶穌的仆人」（1節），必然是為主受苦的人，可以像保羅一樣對信徒說：「你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣」（30節），這樣才能給人帶來真正的安慰和鼓勵。

《腓立比書》背景