【腓四1】「我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。」
- 第1節原文用「所以」（英文ESV譯本）開頭，接續三20-21的讚美詩。因為信徒「是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨」（三20），「所以」我們「應當靠主站立得穩」（1節）。
- 「冠冕」（1節），原文可以指運動會中頒給得勝者的花冠，也可以指在筵席中給客人戴上的花冠，表示「喜樂」（1節）。保羅所追求的「標竿」和「獎賞」（三14）是基督自己，此處的「冠冕」不是指獎賞，而是指賽跑運動員獲得的桂冠所代表的「喜樂」，也就是將來向主交帳時，腓立比信徒的光景能使他「交的時候有快樂，不至憂愁」（來十三17）。
- 「靠主站立得穩」，可譯為「站立在主里面」（英文ESV譯本）。
- 「站立得穩 steko」與一27的「站立得穩 steko」原文是同一個詞，在本信中只出現在這兩處，是在結構上前後呼應的關鍵詞。
- 「靠主站立得穩」，不但要「站立得穩」，而且應當「站立在主里面」；無論是外部的逼迫、異端（三2、18-19），還是內部的不和（2節）、紛爭（二3），都不能使我們離開基督。信徒在生命成長的道路上，認識不夠不要緊，只要「到了什麽地步，就當照著什麽地步行」（三16）；軟弱跌倒也不要緊，只要像大衛一樣，不堅持自己的錯，神一光照就立刻回轉（王上十二13）；這樣才能在主里面「站立得穩」。
【腓四2】「我勸友阿蝶和循都基，要在主里同心。」
【腓四3】「我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其余和我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。」
- 四2-9是「保羅的勸勉」，與一12-26「保羅的情況」前後呼應。
- 「友阿蝶和循都基」（2節）是保羅所熟悉的兩位同工，可能在教會中負責重要的事奉，但身分不能確定。她們的不和並非因為真理，而是意見的不同。保羅在給全教會公開朗讀的信里勸誡這兩個女人，顯得很不尋常；但他並沒有說明她們不能同心的原因，因為除了福音真理之外，任何原因都不重要。當同工之間出現不和的時候，我們關心的常常是誰是誰非、公平解決，但保羅關心的卻不是仲裁、定罪，而是「要在主里同心」（2節），雙方都學習「不靠著肉體」（三4）、單單轉向基督。實際上，本信從頭到尾都充滿了對她們的勸勉：「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀」（二3），「當以基督耶穌的心為心」（二5），「當恐懼戰兢做成你們得救的工夫」（二12），「凡所行的，都不要發怨言，起爭論」（二14）。
- 「你這真實同負一軛的」（3節），可能是某位眾所周知的同工。「革利免」（3節）是很普通的羅馬名字，背景不明，其他的同工更是連名字都沒提到。雖然我們不知道他們的名字，但「他們的名字都在生命冊上」（3節）。腓立比的羅馬公民都記錄在公民冊上，「天上的國民」（三20）的名字卻在生命冊上（路十20；來十二23）。在教會兩千年的歷史上，絕大部分忠心事奉的信徒都沒有留下名字。但我們所關心的，不是自己的名字在地上的公民冊或名人榜上，而是在天上的生命冊上；因為地上的名冊都會歸於無有，只有天上的生命冊，才是我們進入新天新地的依據（啟三5；十三8；二十12、15）。
【腓四4】「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」
【腓四5】「當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。」
【腓四6】「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」
【腓四7】「神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。」
- 「你們要靠主常常喜樂」(4節），可譯為「你們要在主里常常喜樂」（英文ESV譯本），就是把主當作喜樂的對象、根據和範圍，因著主的同在喜樂。
- 「常常喜樂」，是信徒與主正確關系的標志。地上所有的快樂都不能持久、都可能變味，只有「靠主喜樂」（三1）、以主為樂，才有可能「常常喜樂」。
- 腓立比人不能「常常喜樂」，是因為不能「在主里同心」（2節）；人若要「在主里同心」，就不能堅持自己；人若要放下自己，就應當「不靠著肉體」（三3）。
- 「當叫眾人知道你們謙讓的心」（5a），原因是「主已經近了」（5b）。這是提醒腓立比人，尤其是「友阿蝶和循都基」（2節），要在周圍的眾人中活出基督的見證。
- 「謙讓」可譯為「謙和」（新譯本），原文是「溫和的、仁慈的、有度量的」，正如主耶穌「心里柔和謙卑」（太十一29）。
- 一個「靠主常常喜樂」的人，一定也是個謙和、有度量的人，因為他不但看清自己肉體的本相，也看見「主已經近了」，知道「祂必照各人的行為報應各人」（羅二6），誰還敢自以為義、自以為是呢？
- 我們都知道應該「謙和」，但有沒有行出來，並不是自己說了算；真正的「謙和」，必然會在生活中「叫眾人知道」。
- 因為「主已經近了」，所以信徒不但應當「謙和」，而且「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神」（6節）。
- 腓立比教會外有「敵人的驚嚇」（一28），內有假師傅的攪擾（三2）和同工的不合（四2），但保羅卻教導他們「一無掛慮」。因為「一無掛慮」並不是叫信徒對自己的需要視若無睹，也不是要信徒對別人的難處漠不關心，而是意味著活出信心，凡事單單信靠神、求告神（太六25-33）。
- 信徒都是「在基督耶穌里誇口、不靠著肉體的」（三3）人，所以應當「誠實倚靠耶和華」（賽十20），不能「靠著肉體」應對憂慮，而要「凡事借著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神」。因為臨到我們身上的一切難處，都是神的手所量過的，為要讓我們「得著基督」（三8）。而我們「禱告、祈求，和感謝」的態度，正是得著多少基督的標志。
- 很多時候，環境確實會使信徒快樂不起來；但保羅並不是要我們在環境中尋找快樂、在壓力下強裝歡顏，而是要我們以主為樂、從與主的相交中得著喜樂。保羅自己就是最好的榜樣，雖然環境對他非常不利，不但身陷囹圄，而且面臨死亡的威脅，但他仍然「靠主大大地喜樂」（四10），並且一再要求腓立比人喜樂（二18；三1；四4×2）。保羅用自己的生命向我們證明，只有禱告的生命，才是不會焦慮的生命；只要我們是一個禱告的人（6節），「神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌里保守你們的心懷意念」（7節）。
- 「神所賜、出人意外的平安」，可譯為「神所賜那超越人所能了解的平安」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。當我們「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑」（三13-14）的時候，神所賜的平安是人所「測不透的」（弗三8），因為「神能照著運行在我們心里的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」（弗三20）。
- 「神的平安」，是與當時的「羅馬和平」作對比。主前27年，屋大維結束羅馬百年內戰，羅馬帝國開始統治整個地中海、黑海沿岸地區，法制相對公正嚴明，境內常年太平、治安良好，水陸交通通暢，使各族人民得以安居樂業、自由貿易，進入二百年長期繁榮的「羅馬和平 Pax Romana」時期。但是，真正的平安，不是環境里的「羅馬和平」，而是人內心的「神的平安」。
- 「保守 phroureo」原文是軍事術語，可譯為「把守」（林後十一32）、「看守」（加三23）。腓立比是「羅馬的駐防城」（徒十六12），羅馬帝國為了維持「羅馬和平」，在腓立比屯兵駐防。「神的平安」也像軍隊一樣駐守在信徒的心里，「必在基督耶穌里保守你們的心懷意念」；不但驅除個人心里的焦慮，而且保守基督身體的合一，使肢體之間外面有「謙讓」、里面有「喜樂」和「平安」，一起「以基督耶穌的心為心」（二2、5）。
【腓四8】「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麽德行，若有什麽稱讚，這些事你們都要思念。」
【腓四9】「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」
- 第8節可譯為「末了，弟兄們，凡是真實的、凡是可敬的、凡是公義的、凡是清潔的、凡是可愛的、凡是有美名的，若有什麽德行，若有什麽稱讚，你們都要留意」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 這八個名詞，都是當時流行的希臘斯多亞主義道德哲學用詞，但保羅卻鼓勵信徒「都要留意」。連世人都知道什麽是美德，信徒更應該清楚明白；但世人是知易行難，信徒卻能從基督那里得著行出美德的能力。
- 信徒若「以基督耶穌的心為心」（二5），必會讓心思被美德充滿；而有了正確的思想，才能有正確的行動，言行才能越來越像基督（一11；二2-3；三15）。
- 「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的」（9節），比世人所認為的美德（8節）更加超越，因為保羅教導的是基督（二5-11）、「活著就是基督」（一21）、為基督的福音爭戰（一30；三10）、追求得著基督（三14），所以「這些事你們都要去行」（9節）。人若效法基督、謙卑順服，「賜平安的神就必與你們同在」（9節），我們就能得著「出人意外的平安」（7節），恢覆失去的喜樂。今天，每一個傳福音的人也不能讓別人「只看神、不看人」，而要用生命感染生命：「你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人」（三17）。
【腓四10】「我靠主大大地喜樂，因為你們思念我的心如今又發生；你們向來就思念我，只是沒得機會。」
【腓四11】「我並不是因缺乏說這話；我無論在什麽景況，都可以知足，這是我已經學會了。」
【腓四12】「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有余，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」
【腓四13】「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」
- 四10-20是「向腓立比人致謝」，與一3-11「為腓立比人禱告」前後呼應。
- 保羅「靠主大大地喜樂」（10節），並不是因為腓立比信徒的饋贈，而是因為他們借著愛心表達出來的「思念」（10節），使保羅看見了主的記念。主的記念顯明在肢體之間的愛心里，信徒的彼此相愛，是神賜下喜樂的管道。
- 即使腓立比人的饋贈還沒有來到，保羅也「已經學會了」（11節）在各種環境中「都可以知足」（11節），環境的改變並沒有影響他內心的滿足。「知足 autarkes」原文的意思是「自給自足」，希臘斯多亞哲學家用這個詞來描述人類的自我依靠、堅忍、以及對人生壓力的平靜接受。保羅用來描述無論在什麽景況下都能得著的、蒙神賜予的滿足。
- 人的本性是遇「卑賤」就抱怨，遇「豐富」就狂傲，由儉入富易、由奢入儉難。而「活著就是基督」（一21）的保羅，已經開始了新的生活方式，包括經濟方面。他已經「得了秘訣」（12節），在「卑賤」時支取的是基督，在「豐富」時享用的還是基督。今天，我們不必刻意追求卑賤還是豐富、饑餓還是飽足、缺乏還是有余，只要順服神的安排，不重視個人的得與失，只追求「得著基督」（三8），就能「隨事隨在」（12節）都得著知足的「秘訣」。
- 保羅的「知足」，並非出於人的樂觀天性、自我修養或忍耐能力，而是活在基督里面，「靠著那加給我力量的，凡事都能做」（13節）。「凡事都能做」，不是指無所不能，而是指「隨事隨在」都能「知足」。主若允許「卑賤、豐富、飽足、饑餓、有余、缺乏」臨到我們身上，我們就當求祂加添力量，讓我們能在每一個境遇里追求「得著基督」，不浪費每一個經歷。
【腓四14】「然而，你們和我同受患難原是美事。」
【腓四15】「腓立比人哪，你們也知道我初傳福音離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我。」
【腓四16】「就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。」
【腓四17】「我並不求什麽饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。」
【腓四18】「但我樣樣都有，並且有余。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。」
【腓四19】「我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌里，使你們一切所需用的都充足。」
【腓四20】「願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠。阿們！」
- 雖然保羅自己就可以靠主凡事「知足」（11節），但神更看重的，不是一個肢體的「知足」，而是肢體之間「一同得恩」（一7）。所以保羅說：「你們和我同受患難原是美事」（14節），「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦」（一29）。
- 「我初傳福音離了馬其頓的時候」（15節），指保羅第一次到馬其頓的時候，被驅逐離開腓立比、前往帖撒羅尼迦（徒十六40；十七1）。保羅在帖撒羅尼迦傳道的時候，晝夜親手辛勞做工，免得叫當地初信的信徒受累（帖前二9；帖後三8），腓立比教會多次派人補貼他的需用（16節）。
- 「我並不求什麽饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上」（18節），這是使用商業術語，表明保羅所看重的並非饋贈，而是腓立比人的屬靈光景；信徒的奉獻不只是對傳道人的愛心，而且會在天上自己的屬靈賬戶中不斷生出「果子」，也就是利上加利。
- 「但我樣樣都有，並且有余」（18節），可譯為「但我已經如數收到，並且有余」（和合本修訂版，英文ESV譯本），保羅再次使用商業術語，表示已經豐富有余、不用再送了。
- 「因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物」（18b），表明信徒的奉獻，並非奉獻給人，而是奉獻給神的搖祭（民十八11）。
- 19-20節是保羅的祝福：
- 祝福的源頭是「照祂榮耀的豐富」（19節），用祂所有的豐盛來作人的供應，因為「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎」（羅八32）？
- 祝福的範圍是「在基督耶穌里」（19節），「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督里面，你們在祂里面也得了豐盛」（西二9-10）。
- 祝福的果效是「使你們一切所需用的都充足」（19節），包括生活和生命上的一切需要。既然神的兒女甘心減少自己、獻上「為神所收納、所喜悅的祭物」（18節），「何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎」（太七11；羅八32）？
- 今天，許多人的斤斤計較封閉了神傾倒祝福的管道，只知道是送給人，卻不知道要先獻給神；只看見自己給予，卻看不見給予乃是承受的管道。信徒無論是奉獻（16節）、還是舍己（二17），都是效法基督，走十字架的榮耀之路（二6-11），最終是將「榮耀歸給我們的父神」（20節；二11）。
【腓四21】「請問在基督耶穌里的各位聖徒安。在我這里的眾弟兄都問你們安。」
【腓四22】「眾聖徒都問你們安。在凱撒家里的人特特地問你們安。」
【腓四23】「願主耶穌基督的恩常在你們心里！」
- 四21-23是問安，與一1-2的問候首尾呼應。
- 「在基督耶穌里的各位聖徒」（21節），指腓立比教會的信徒，他們雖然還很不完全，甚至彼此不和（2節），但「在基督耶穌里」已經分別為聖，是神面前的「聖徒」。
- 「在凱撒家里的人」（22節），可以指凱撒的奴仆和羅馬的公務員，包括那些看守保羅的士兵（一13）。
- 「願主耶穌基督的恩常在你們心里」（23節），可譯為「願主耶穌基督的恩與你們的靈同在」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這個結尾呼應本信的開頭（一2）。保羅已經勸勉腓立比人要在聖靈里合一（二1-2），宣告信徒是以神的靈敬拜神的人（三3），要借著耶穌基督之靈的幫助行事（一19）。最後，信徒也必須在靈里，才能經歷主耶穌基督的恩惠。基督和基督的身體，從頭到尾都是本信的核心（一21；二6-11；三7-14）。