【加一1】「作使徒的保羅（不是由於人，也不是借著人，乃是借著耶穌基督，與叫祂從死里覆活的父神）」

【加一2】「和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。」

  • 「保羅」（1節）是常見的羅馬姓氏（徒十三7）。使徒保羅是羅馬公民，羅馬公民可以有三個名字，他的姓、也就是第三個名字是「保羅 Paullus」，意思是「小的」。羅馬公民又可以有第四個名字，即出生時取的昵稱，使徒保羅的猶太名字「掃羅」可能就是保羅的昵稱，意思是「渴望」。使徒保羅通常在猶太人中使用「掃羅」這個猶太名字（徒二十二7；二十六14），在外邦人中使用「保羅」這個羅馬名字（徒十三9），在所有的保羅書信中都自稱「保羅」。
  • 保羅以「使徒」（1節）的權柄寫了本信。「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，最初是指耶穌基督所特別挑選的「十二個門徒」（路六13），也被用在主耶穌的兄弟雅各（一19）和巴拿巴、保羅（徒十四14）身上，甚至還用在範圍更廣的「眾教會的使徒」（林後八23原文；羅十六7）身上。當時可能有人在加拉太各教會中指控保羅並非真正的使徒，所以他的教導不足信服。為了福音的緣故，保羅必須為自己的使徒職分辯護。這職分「不是由於人」（1節），原文是覆數，指並非出於某個團體的差遣；「也不是借著人」（1節），原文是單數，指並非出於某個人的委任。這職分與耶路撒冷的十二使徒一樣，「乃是借著耶穌基督，與叫祂從死里覆活的父神」（1節），從天上來的。
  • 1-10節是本信的前言，與六17-18的結語首尾呼應。1-2節是當時書信的常用問安格式，開頭先寫寄信人的名字，然後寫收信的對象。本信由保羅口授、別人筆錄，末尾由保羅本人親筆加上一段話（六11），但署名作者卻是使徒保羅和「一切與我同在的眾弟兄」（2節），這是要讓「加拉太的各教會」（2節）知道，本信是保羅和眾同工一起從神而來的領受。當時羅馬帝國的加拉太省包括小亞細亞半島的呂高尼、彼西底和弗呂家等地區，位於現代的土耳其境內。

【加一3】「願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們！」

【加一4】「基督照我們父神的旨意，為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代。」

【加一5】「但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！」

  • 保羅的問安語「恩惠、平安」（3節），結合了希臘式的「恩惠」和希伯來式的「平安」。當時的書信一般用「問候 Chairein」一詞來問安（徒十五23；二十三26），但保羅卻改為雙關語「恩惠 Charis」，原意是「那引致喜樂的」。「恩惠」是神賜給不配的罪人白白的、主動的禮物，是我們喜樂的源泉。希伯來文「平安 Shalom」不只是沒有戰爭的狀態，更表示繁榮、興盛，特別是屬靈事物上的興盛。保羅的問候總是先「恩惠」後「平安」，因為除非神的「恩惠」已經把罪對付清楚，否則就不會有真正的「平安」。「恩惠 Charis」與「基督 Christos」原文諧音，而在保羅心目中，「恩惠」幾乎就是「基督」的同義詞，因為除了基督之外，沒有什麽可以給人恩惠，神的平安也是借著基督來的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。
  • 「基督照我們父神的旨意，為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代」（4節），這句話概括了福音的全部內容：
    1. 救恩是「基督照我們父神的旨意」主動成就的計劃，並非根據人的要求，因為世人「沒有明白的；沒有尋求神的」（羅三11）。救恩也不是仁慈的基督把人從嚴厲的父神手下拯救出來，而是「基督照我們父神的旨意」把人從罪中拯救出來。那位叫耶穌基督「為我們的罪舍己」的父神，也是「叫祂從死里覆活的父神」。救恩是本於父神的旨意，倚靠基督完成的，為的是歸榮耀於神（羅十一36），完全沒有人的因素摻雜在里面。
    2. 救恩惟獨倚靠基督道成肉身、在十字架上「為我們的罪舍己」的恩典，並非倚靠人的行為。因為罪人的行為、決定或配合都是善變的，無法賴以自救。「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅十一6）。
    3. 救恩是「要救我們脫離這罪惡的世代」，讓我們「可以得著那不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」（彼前一4）。「這世界和其上的情欲都要過去」（約壹二17），所以基督既不是為了我們個人的健康幸福、事業成功舍己，也不是為了社會的富強文明、自由平等舍己，而是「為我們的罪舍己」。因此，信徒在「在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女」（腓二15），既不是為了讓自己幸福、也不是為了把社會變好，而是「顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15-16），好讓更多的人能「脫離這罪惡的世代」。

【加一6】「我希奇你們這麽快離開那借著基督之恩召你們的，去從別的福音。」

【加一7】「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。」

【加一8】「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」

【加一9】「我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」

  • 本信的口氣非常嚴厲，保羅沒有像其他書信中一樣為收信人感謝神（羅一8；林前一4；帖前一2），而是在問安之後（1-5節），立刻開始責備他們：「我希奇你們這麽快離開那借著基督之恩召你們的，去從別的福音」（6節）。加拉太各教會是保羅宣教所結的果子，但一旦面臨假師傅的攪擾，居然也很快離開真理、跟從「別的福音」。保羅說：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」（羅十二18），但現在卻帶著對「弟兄們」（11節）的愛心，嚴厲地責備正在背離福音真理的加拉太人。因為他們不是離開一個有爭議的神學立場，而是正在「離開那借著基督之恩召你們的」父神，這時，「訓誨的責備是生命的道」（箴六23）。
  • 加拉太的假師傅並沒有否定保羅所傳的福音，只是「把基督的福音更改了」（7節），增加了一點猶太的傳統，好像可以使福音更加完整、使人更加敬虔，實際上卻否定了福音的本質。撒但迷惑人的方法，通常不是全盤推翻福音，而是少說幾句、多說幾句、曲解幾句，就可以變成「別的福音」；結果是差以毫厘、失之千里，最終使人遠離父神和恩典，把焦點放在自己身上，靠著自己的肉體誇口（六13）。「基督的福音」是全備的（雅一15），不需要根據時代、環境、對象的不同而改變，對福音的任何增加、減少或修改，任何「不講、淡化和排除」，都是「別的福音」。歷史上曾經出現過各種五花八門的「別的福音」，直到今天還在吸引許多「無知的加拉太人」（三1）；「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅」（提後四3）。因此，神允許已經蒙召得救的加太人「這麽快離開」真理，促使保羅寫下本信、闡明福音，好讓歷代的教會都能真正地認識什麽是「基督的福音」。
  • 「無論是我們，是天上來的使者」（8節），意思是使徒和天使也沒有權柄修改福音。人若修改福音，不是福音進步了，乃是人退步了；不是神學發展了，而是人墮落了。無論是耶路撒冷的教師、還是加拉太的領袖，無論是名人的見證、還是偉人的榜樣，無論是靈界的奇事、還是政治的勢力，只要是修改了「基督的福音」，「他就應當被咒詛」（8、9節）、承受神的忿怒。人的道理是越新越時髦、越新越完善，但新的福音不但沒有讓人得救的能力，而且會與「基督的福音」為敵，把人引到撒但的權勢之下。
  • 教會是「真理的柱石和根基」（提前三15），教會的領袖光有愛心是不夠的，還必須在「福音的真理」（二14）上戰兢謹慎，不但自己「要站立得穩」（五1），而且有責任「為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」（猶3）。信徒光有熱心也是不夠的，離開真理的熱心、危害反而更大（約十六2-3）。我們只有清楚明白「基督的福音」，才能分辨層出不窮、變化多端的「別的福音」。在保羅的書信中，關於福音最簡要的版本是「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2），而最詳細的版本記錄在林前十五3-8。

【加一10】「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的仆人了。」

  • 加拉太的假師傅可能指控保羅為了討好外邦人，「要得人的心」（10節），所以教導外邦人不必拘泥於律法規條。保羅曾說：「向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人」（林前九21），但這並非妥協真理，而是「為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處」（林前九23）；並非主張宗教多元化，而是「要得神的心」（10節）。
  • 保羅「若仍舊討人的喜歡」（10節）」，只需要繼續做一個受歡迎的、熱心的法利賽人（14節），而不是做「基督的仆人」（10節）。因為「基督的仆人」只能忠心地傳達基督的話，不能為了吸引人，人愛聽什麽就講什麽、需要什麽就傳什麽；而基督的話最難「討人的喜歡」，因為祂「指證他們所做的事是惡的」（約七7）。
  • 「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢」（10節），這是每一個事奉神、傳福音的人都應當問自己的。因為我們常常自以為「要得神的心」，自以為是「基督的仆人」，只有當我們的事奉被人忽視、被人誤解的時候，才知道自己多麽想「要得人的心」；只有當我們的事奉缺乏成就感、與別人相形見絀的時候，才知道自己多麽想「討人的喜歡」。

【加一11】「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。」

【加一12】「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」

  • 一11-二21的主題是「只傳基督的福音」，與六11-16「只誇基督的十字架」前後呼應。
  • 加拉太的假師傅很可能來自耶路撒冷，聲稱保羅所傳的福音是從耶路撒冷的使徒學來的二手信息，而他們從耶路撒冷帶來了更權威、更完整的道理。為此，保羅從三個方面進行了辯護：
    1. 保羅與十二使徒福音的來源不同（一11-24）；
    2. 保羅與十二使徒福音的內容相同（二1-10）；
    3. 保羅責備彼得與福音的真理不合（二11-21）。
  • 「我素來所傳的福音不是出於人的意思」（11節），指保羅所傳的福音並不是按照某一派的神學、也不是根據某個會議的決議，「乃是從耶穌基督啟示來的」（12節）。因為聖經里既沒有保羅的神學，也沒有彼得的神學，只有「基督的福音」（7節）。
  • 保羅所傳的福音「不是從人領受的，也不是人教導我的」（12節）。同樣，雖然我們需要查考聖經、學習神學，但卻沒有人能靠著被「教導」或研究而真正明白。如果沒有聖靈的啟示，沒有人能認識福音真理、接受耶穌為主（林前十二3）；這是彼得的經歷（太十六17）、保羅的經歷（徒九5），也是每一個重生得救信徒的經歷。

【加一13】「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。」

【加一14】「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」

【加一15】「然而，那把我從母腹里分別出來、又施恩召我的神，」

【加一16】「既然樂意將祂兒子啟示在我心里，叫我把祂傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，」

【加一17】「也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。」

  • 13-24節是一個交錯對稱的結構：
    • A. 教會聽見保羅過去逼迫殘害神的教會（13節）；
    • 　B. 保羅在猶太教中很出名（14節）；
    • 　　C. 神揀選保羅向外邦人傳福音（15-16a）；
    • 　　　D. 保羅沒有立刻上耶路撒冷見十二使徒（16b-17節）；
    • 　　　D1. 保羅過了三年才上耶路撒冷見彼得和雅各（18-20節）；
    • 　　C1. 保羅向外邦人傳福音（21節）；
    • 　B1. 猶太各教會沒有見過保羅（22節）；
    • A1. 教會聽說保羅現在傳揚曾殘害的真道（23-24節）。
  • 13-14節是保羅蒙召之前的情形。他在遇見基督之前（徒九3-18），是一個熱衷於猶太教傳統的法利賽人（徒二十三6）。「祖宗的遺傳」（14節），指猶太教的拉比傳統。在文士以斯拉之後，歷代猶太拉比們對摩西律法進行了幾百年的詮釋、擴充，最終匯集成口傳律法《密西拿 Mishnah》和口傳律法注釋《革馬拉 Gemara》，再加上聖經注釋《米大示 Midrash》，合起來成為猶太教經典《他勒目 Talmud》。曾有拉比比喻「聖經是水，革馬拉是酒，他勒目是加了風味的酒」，證明這些傳統摻雜了大量的人意，猶太拉比的解經常常是天馬行空的靈意解釋。保羅照著「從人領受的」（12節）方式來認識神、事奉神，熟讀摩西律法、謹守禮儀規條，比加拉太的假師傅更加精通猶太教的拉比傳統。但那些「祖宗的遺傳」不但不能使他相信福音，反而使他「極力逼迫殘害神的教會」（13節；徒九1-2）。只有神才能把這樣一個熱心反對基督（徒七60）的猶太教精英（14節），突然轉變為「基督的仆人」（10節）。因此，保羅親身經歷「這福音本是神的大能」（羅一16），見證他所傳的福音「不是出於人的意思」（11節），「乃是從耶穌基督啟示來的」（12節）。
  • 15-16a是保羅蒙召時的情形。雖然保羅「極力逼迫殘害神的教會」，但實際上早就被神「從母腹里分別出來」（15節），並在大馬士革的路上主動將神的兒子啟示在他心里（16a），呼召保羅「把祂傳在外邦人中」（16節）。因此，保羅的蒙召並不是根據自己的行為，完全是根據神恩典的預定和主動的呼召。同樣，信徒的得救既不是因為自己的條件、也不是因為自己的決定，而是因為「神從創立世界以前，在基督里揀選了我們」（弗一4），「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀」（羅八30）。
  • 16b-17節是保羅蒙召之後的情形。神興起環境，迫使保羅逃離大馬士革（徒九25），居住在大馬士革附近的納巴泰（Nabataeans）阿拉伯王國（17節），可能用了三年時間（18節）尋求神、從耶穌基督直接領受啟示，所以既「沒有與屬血氣的人商量」（16節），也沒有機會到耶路撒冷向十二使徒請教如何當使徒（17節）。但是，保羅所傳的福音卻與十二使徒不謀而合，證明了福音啟示的超自然性。

【加一18】「過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。」

【加一19】「至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。」

【加一20】「我寫給你們的不是謊話，這是我在神面前說的。」

  • 保羅信主之後，「過了三年，才上耶路撒冷去」（18節），結識了使徒彼得和主耶穌的兄弟雅各。這證明他所領會的福音真理「不是從人領受的，也不是人教導我的」（12節），否則怎麽會等待這麽久，而且只「同住了十五天」（18節）呢？
  • 「磯法」（18節）就是使徒西門·彼得（路五8），「彼得」是主耶穌給他起的希臘文名字（路六14），意思是「石頭」，亞蘭文就是「磯法」。彼得顯然認可保羅的使徒身分和所傳的福音，否則保羅也沒有機會和他「同住了十五天」。當時耶路撒冷的信徒都不敢相信保羅已經悔改（徒九26），若非巴拿巴的接納（徒九27-28），保羅可能連彼得和雅各都見不到，更談不上向他們請教福音。這一切都在神的管理之下，要證明福音啟示的超自然性。
  • 「這是我在神面前說的」（20節），表示保羅鄭重起誓，他在領會福音真理之前，並沒有與耶路撒冷的使徒長期相處。

【加一21】「以後我到了敘利亞和基利家境內。」

【加一22】「那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。」

【加一23】「不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。」

【加一24】「他們就為我的緣故，歸榮耀給神。」

  • 「敘利亞和基利家境內」（21節）遠離耶路撒冷和猶太地，保羅在這一帶事奉，應驗了他蒙召的使命：「叫我把祂傳在外邦人中」（16節）。「敘利亞」是位於猶太地北方的羅馬帝國行省，首府是安提阿。「基利家」是位於小亞細亞東南沿海的羅馬行省，與敘利亞相鄰，保羅出生於基利家的首府大數（徒二十二3）。保羅在耶路撒冷短暫逗留後，被迫回到大數（徒九30），直到巴拿巴再次去找他（徒十一25），期間可能有十年時間。
  • 「猶太信基督的各教會」（22節），指猶太地的各教會。他們雖然沒有見過保羅，但卻認出原來熱心猶太教傳統、逼迫教會的保羅（13-14節），「現在傳揚他原先所殘害的真道」（23節），所以為著神在保羅身上的作為而「歸榮耀給神」（24節）。這個事實，是對加拉太那些高舉猶太教傳統的假師傅有力的駁斥。

《加拉太書》背景

　　《加拉太書》的原文是希臘文，又被稱為「給加拉太人的信 Epistle to the Galatians」，是使徒保羅寫給加拉太眾教會的一封信。《加拉太書》、《腓立比書》和《哥林多前後書》被認為是保羅的「核心書信」，現代學者用電腦分析其他保羅書信的真偽時，往往以本信為基礎。本信與《羅馬書》在神學上關系密切，與《哥林多前後書》在感情上強烈呼應，它們的寫作時間順序可能是：《哥林多前後書》、《加拉太書》、《羅馬書》。目前發現最早的《加拉太書》完整抄本來自蒲草紙抄本P46，年代約為主後200年左右。

　　本信的整體是一個交錯對稱的結構：

    • A. 前言（一1-10）；
    • 　B. 只傳基督的福音（一11-二21）；
    • 　　C. 因信得著聖靈（三1-14）；
    • 　　　D. 從律法下得自由（三15-29）；
    • 　　　　E. 不是奴仆，乃是兒子了（四1-7）；
    • 　　　　　F. 不要再作奴仆（四8-20）；
    • 　　　　E1. 把使女和她兒子趕出去（四21-31）；
    • 　　　D1. 在基督里得自由（五1-12）；
    • 　　C1. 順著聖靈而行（五13-六10）；
    • 　B1. 只誇基督的十字架（六11-16）；
    • A1. 結語（六17-18）。

　　小亞細亞半島北方的加拉太地區，原是塞爾特人（Celtic）的定居之地，羅馬帝國在此基礎上建立了加拉太行省。加拉太省還包括了南方的彼西底地區、以哥念地區和弗呂家地區的一部分。保羅與巴拿巴在主後48-49年的第一次傳道旅程中（徒十三4-十四26），在加拉太省南部的安提阿、以哥念、路司得、特庇傳福音，選立長老、建立教會（徒十四23）。保羅與西拉在主後50-51年的第二次傳道旅程中（徒十五40-十八22），再次堅固了這些教會（徒十六1-6）。保羅在主後52-57年的第三次傳道旅程中（徒十八23-二十一17），又一次經過加拉太、堅固眾門徒（徒十八23；十九1）。後來，有一些猶太假師傅用「別的福音」（一6）攪擾加拉太眾教會，主張外邦人只有受割禮（五2；六12）、謹守律法（四10），先成為猶太人，然後才能承受神給亞伯拉罕子孫的應許。為此，保羅可能於主後56-57年在哥林多城過冬的三個月期間（徒十九21；二十2-3），先是寫了《加拉太書》（林前十六3-7），然後又寫了《羅馬書》（羅十五22-32），闡述了「因信稱義」的福音真理。

　　保羅在本信中宣告，「那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫」（三7），被收養為神的兒女（四5）；不但靠聖靈進入救恩，又靠聖靈留在救恩中（三3）；不但靠聖靈得生、也靠聖靈行事（五25）。被聖靈引導的人不在律法之下（五18），但卻能真正完全基督的律法（六2）。而一切不以「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）為中心的福音，都是「別的福音」。