【加六1】「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」

【加六2】「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」

  • 1-10節的主題是「靠著聖靈互相服事」。這不是教導信徒應該努力做些什麽，也不是教我們怎樣用好的「肉體」代替壞的「肉體」 ，而是說明怎樣拒絕肉體、「靠聖靈行事」（五25）。聖靈的主要工作是顯明基督（約十四26）、見證基督（約十五26）、榮耀基督（約十六13-14）。因此，「靠聖靈行事」，既不是靠順服來交換神的恩典（林後十二9-10），也不用方法來使用神的能力（徒八18-24）；既不是靠信心來搖動神的膀臂，也不是用倒空來引發神的工作。「靠聖靈行事」，不是從此可以根除罪性，而是一生在聖靈的管理之下爭戰，活得更像基督。許多所謂「放下自己、讓神工作」的秘訣，更像是氣功瑜珈，本質上都是倚靠肉體、自我中心。
  • 主耶穌在上十字架之前最後所作的榜樣，就是要門徒「彼此洗腳」（約十三14-17）。因此，人若要活得像基督，就要「用愛心互相服事」（五13）。1-10節整體是一個交錯對稱的結構：
    • A. 服事肢體（1-2節）；
    • 　B.  不肯自欺，要察驗自己的行為（3-5節）；
    • 　　C. 服事傳道人（6節）；
    • 　B1. 不肯自欺，人種什麽就收什麽（7-8節）；
    • A1. 服事眾人（9-10節）。
  • 首先需要服事的肢體，是「偶然被過犯所勝」（1節）的人，堵住基督身體的破口。這些人也包括那些被假師傅迷惑的人。面對一個軟弱、甚至犯罪的肢體，我們的態度最能顯出自己內心是「靠律法稱義」（五4）、還是「靠聖靈行事」：一個「靠律法稱義」的人，不是居高臨下、就是自以為義；一個「靠聖靈行事」的人，卻是「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢」（林後十一29）。
  • 「你們屬靈的人」（1節），就是那些「靠聖靈行事」的人，所以知道挽回人的工作只有聖靈自己才能做，因此：
    1. 我們「當用溫柔的心把他挽回過來」（1節），神讓我們與祂同工，重點不是「挽回」，而是讓我們學習「用溫柔的心」。「靠律法稱義」的人靠著自己肉體的努力，所以也會指責別人不夠努力，結果越「挽回」、越把人推遠，越安慰、越讓人憂傷。只有「已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上」（五24）的人，知道自己的肉體也靠不住，才會對人有「溫柔的心」。
    2. 我們也當謹慎自己的肉體，一面憐憫同情，把弟兄挽回到神的恩典中；一面「又當自己小心，恐怕也被引誘」（1節）。因為一個人最剛強的時候，往往也是最可能失敗的時候；一個人感覺最屬靈的時候，往往也是最自以為義的時候。所以，我們「要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡」（猶23），應當把弟兄的軟弱當作是神給我們的鏡子，而不是憑肉體去幫助人，否則「若相咬相吞，只怕要彼此消滅了」（五14）。
  • 其次需要服事的肢體，是背負重擔的人，顯明基督身體的合一：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（林前十二22）。「你們各人的重擔要互相擔當」（2節），就是在教會中擔待彼此的軟弱，挽回跌倒的肢體，活出肢體彼此相愛的實際（約十三34）。「靠律法稱義」，是各人擔當律法的重擔（徒十五28），定罪不能守全律法的弟兄。「靠聖靈行事」，卻是互相擔當各人的重擔，「如此，就完全了基督的律法」（2節），滿足了神的要求。

【加六3】「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」

【加六4】「各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了，」

【加六5】「因為各人必擔當自己的擔子。」

  • 第3節可譯為「人若沒有什麽了不起，還自以為了不起的，就是自欺」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「靠律法稱義」（五4）、靠肉體取悅神的人，都是自以為敬虔的人，凡事不過想要表現自己；他們總是自以為剛強屬靈，無法容忍別人的軟弱和失敗。人若明明沒有「靠聖靈行事」（五25），卻還自以為是「屬靈的人」（1節），這「就是自欺」；人若明明沒有認真讀經，卻還用批評家的姿態來聽道，這也是自欺了。
  • 醫治「自欺」的良藥，就是「各人應當察驗自己的行為」（4節），看看聖靈是怎樣引導自己的。一個「靠聖靈行事」的人，絕不會誇口肉體，而是「斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架」（14節）；所以「他所誇的就專在自己，不在別人」（4節），也就是感謝聖靈對自己的引導，而不是與別人比較。「因為各人必擔當自己的擔子」（5節），將來每個信徒交帳的時候，神只看各人是否忠心良善，而不是與別人比較。
  • 第2節的「重擔 baros」，原文指沈重的負擔（太二十12）。第5節的「擔子 phortion」，原文就是主耶穌交給門徒的「擔子」（太十一30）。

【加六6】「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。」

  • 第6節可譯為「在真道上受教的，要把一切美好的東西與施教的人分享」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。傳道人把真道的好處分享給信徒，信徒也應該「把一切美好的東西與施教的人分享，供應傳道人的生活必需、使他們能專心傳道教導，用真道抵擋假師傅。這就是「用愛心互相服事」（五13），也是每個信徒在主面前應當自己擔當的擔子之一（5節；林前九7-14）

【加六7】「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麽，收的也是什麽。」

【加六8】「順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」

  • 7-8節是對第6節的進一步闡釋，第8節可譯為「順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。保羅警告加拉太人，「不要自欺，神是輕慢不得的」（7節），因為屬靈的規則是「人種的是什麽，收的也是什麽」（7節）。人若「順著肉體撒種」，將錢財和精力花在體貼肉體的事情上，收到家中、神就吹去（該一9），「得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中」（該一6）。人若「順著聖靈撒種」，按照聖靈的引導使用錢財和精力，所收成的必永遠長存。
  • 「人種的是什麽，收的也是什麽」，比喻人的行為會產生相應的後果，但卻不是可以靠行為操縱結果的因果律。因為在因果律下，任何行為都毫無出路；凡是出於肉體、根據肉體、倚靠肉體的行為，都是「順著肉體撒種」，結果只會讓人越來越體貼肉體，最終和肉體一起「敗壞」。但神的恩典卻超越了因果律，凡是出於聖靈、根據聖靈、倚靠聖靈的行為，就是「順著聖靈撒種的」，會越來越認識神、親近神，結局就是「永生」。因為主耶穌宣告：「認識禰——獨一的真神，並且認識禰所差來的耶穌基督，這就是永生」（約十七3）。

【加六9】「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」

【加六10】「所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」

  • 9-10節是服事眾人。
  • 第9節可譯為「我們行善不可喪志，因為若不灰心，到了適當的時候就有收成」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「善」就是行神認為對的事（弗二10），而不是人以為對的事。在我們全然敗壞的肉體之中「沒有良善」（羅七18），所以「我們行善」乃是順著聖靈行事的結果（五16）。「順著聖靈撒種的」（8節）是「靠聖靈行事」（五25），所以需要等候神的時間、不能灰心，只管憑信心撒種、不必著急，因為「到了適當的時候就有收成」。人若急於見到事奉的果效，證明自己是「順著肉體撒種的」（8節），傳福音只是為了滿足自己的虛榮，並非為了遵行神的旨意。
  • 只要有機會，信徒就應當「向眾人行善」（10節），但卻應該優先向神家里的信徒（弗二19）行善。因為家人的需要首先應該得到滿足，然後才是鄰舍的需要。每天實際地善待身邊的人，比同情遠方的災民更需要代價；每天實際地善待教會里的人，比憐憫全世界的人更需要愛心。「信徒一家的人」（10節），直譯是「在信仰里一家的人」（英文ESV譯本）。
  • 「向眾人行善」，是基督徒個人的社會責任，但卻不是教會的職責。教會是「真理的柱石和根基」（提前三15），並不是社會慈善機構。但信徒個人卻應該利用各種機會服事社會，而最大的服事不是拯救身體、而是拯救靈魂。

【加六11】「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！」

【加六12】「凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」

【加六13】「他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要借著你們的肉體誇口。」

【加六14】「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」

【加六15】「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」

【加六16】「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。」

  • 六11-16的主題是「只誇基督的十字架」，與一11-二21「只傳基督的福音」前後呼應。
  • 保羅從代筆的人手中接過筆，親自寫完本書信的結尾（林前十六21；西四18；帖後三17），可能用大字（11節）來總結假師傅的真面目、強調自己的立場：
    1. 他們只想討人的歡喜（一10），是「希圖外貌體面的人」（12節），想用受割禮來搏得屬靈的名聲。
    2. 他們不肯舍己，「怕自己為基督的十字架受逼迫」（12節），認為只要接受割禮，就不會冒犯未信主的猶太人。「十字架討厭的地方就沒有了」（五11），再也不必在律法和恩典之間做選擇，似乎可以兩者兼得。今天，許多傳道人也常常怕傳十字架的道理而受排斥、使教會失去人氣。
    3. 他們追求自己的榮耀，「不過要借著你們的肉體誇口」（13節）。他們主張受割禮的理由是為了嚴守律法，其實「連自己也不守律法」（13節），因為人無法行全律法。他們勉強外邦人受割禮，只是為自己的成就而誇口。
  • 假師傅以肉體為榮（13節），保羅卻「只誇我們的主耶穌基督的十字架」（14節）。十字架代表基督的代贖、提醒人的全然敗壞，象征著世界棄絕了基督、而基督徒也棄絕了世界；任何想要得到使人擁戴的福音，根本不是「主耶穌基督的十字架」。保羅和世界之間已經被十字架隔開：對於保羅來說，「世界已經釘在十字架上」（14節），被徹底否定和放棄，所以他不再倚靠世界的道路，不再誇耀世界的事物，不再隨從世界的觀點；對於世界來說，保羅「已經釘在十架之上」（14節），所以十字架的道理根本不會成為潮流，傳福音的人根本不必費盡心思地討好聽眾。在人看來，十字架並不能解決實際的問題，「猶太人是要神跡，希臘人是求智慧，我們卻是釘在十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」（林前一22-23）。但保羅傳福音，不是為了解決問題，所以他既不關心民族的獨立和解放，也不關心解決貧困和社會不公。他並沒有提出一套實用的方案，卻指出了一條終極的道路。保羅所有的講道都是圍繞「耶穌基督並祂釘十字架」，除此之外都是別的福音。在保羅的一切教導中，先有「十字架討厭的地方」，然後才能有愛心、聖靈的果子、正確的事奉和人生目標，否則只能從情欲收敗壞。
  • 在「主耶穌基督的十字架」面前，有沒有外在的宗教象征、「受割禮不受割禮都無關緊要」（15節；五6）。唯一要緊的是，是在基督里成為「新造的人」（林後五17），按照新的方式生活。
  • 「凡照此理而行的」（16節），也就是走十字架道路的外邦人，必得著從神而來的「平安、憐憫」（16節）。他們不必倚靠肉體的努力先成為猶太人，卻能和「神的以色列民」（16節）、也就是信主的猶太人一同得福（三9）。
  • 教導「受割禮」的假師傅，已經成為歷史，但在歷世歷代的教會中，始終存在兩種師傅：
    1. 一種是「希圖外貌體面」（12節），喜歡表現肉體、搏取屬靈的名聲。一種是不圖外貌體面，不敢表現肉體，戰兢事奉，害怕屬靈的名聲， 「因為曉得我們要受更重的判斷」 （雅三1）。
    2. 一種是「怕自己為基督的十字架受逼迫」（12節），取悅大眾、降低門檻，靠人氣壯膽。一種是為基督的十字架受逼迫，不降低標準，不濫竽充數，工作做在主前。只求主的利益。
    3. 一種是「那些受割禮的，連自己也不守律法」（13節），對聖經的遵行是選擇性的，高舉自己擅長的，忽略自己不能的。自己若能行，就催逼別人照著去行。自己若不能行，就給自己找各種借口。另一種是承認「律法只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅二10），所以不敢用自己擅長的自欺欺人，承認自己能行的都是靠主恩典，所以不逼迫別人照著去行。
    4. 一種是「要借著你們的肉體誇口」（13節），誇帶起多少人信主、誇有多少事工、誇教會的規模。一種是「只誇我們主耶穌基督的十字架」（14節），不敢誇口自己的所是和所作，只誇口十字架在自己身上的工作。
    5. 一種是不肯與世界徹底斷絕關系，想把世界變得更加美好、善良、充滿愛。一種是「就我而論，世界已經釘在十字架上」（14節），「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19），不會變得更好，不再以世界的成敗作自己的滿足，世界的榮辱與我無關，我們也不需要與世界攀比。
    6. 一種是想做對世界有用的人，努力改變世界，捎帶著搶救了些靈魂。一種是「就世界而論，我已經釘在十字架上」（14節），對世界已經成為無用之人，努力搶救靈魂，捎帶著影響了世界。
    7. 一種是「勉強你們受割禮」（12節），把舊人加加減減，努力「做」成新人。一種是「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人」（15節），不是靠自己「做」，而是「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。

【加六17】「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」

【加六18】「弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心里。阿們！」

  • 六17-18是結語，與一1-10的前言首尾呼應。
  • 「人都不要攪擾我」（17節），指保羅盼望徹底解決假師傅的問題。這些假師傅強調用割禮作為肉體的記號，保羅則宣告他身上「帶著耶穌的印記」（17節）。「印記」原文指當時烙在奴隸身上、表示主人所有權的記號，這里可能指保羅身上的累累傷痕，都是保羅為基督受苦的證據（林前四11；林後四10-11；六5、9；十一24-25），證明他是屬基督的，並非討別人歡心的諂媚者。神學的爭論只會讓人「相咬相吞，彼此消滅」（五14），牧者的心腸卻能「把他挽回過來」（1節）；只有「耶穌的印記」在保羅的身上，才能讓「主耶穌基督的恩」（18節）常在加拉太人的心里。
  • 在保羅的書信中，「弟兄們」（18節）這個稱呼通常包括男女（腓四1-3），因為所有的信徒都已經「得著兒子的名分」（四5），在神的家中都是有權繼承產業的兒子。
  • 本信的信息雖然嚴厲，但在保羅所有的書信中，只有本信的結尾用「弟兄們」來重申對收信者的愛。靠著肉體行事的假師傅，一面勸導加拉太人遵行律法，一面卻使他們彼此「相咬相吞」（五15），違背了「愛人如己」（五14）的律法。靠著聖靈行事的保羅，一面毫不客氣地責備加拉太人，一面卻始終記得他們都是「弟兄們」（一11；三15；四12、28、31；五11、13；六1、18），用「溫柔的心」（1節）挽回和祝福他們。今天，我們若不謹慎（五15），也常常在護衛真理的時候違背真理、勉勵愛心的時候失去愛心。因為凡是出於肉體的事奉，都會使人身不由己地陷入肉體的捆綁，常常是從捍衛真理開始，以分裂沖突結束；從愛人如己開始，以自以為義結束；從榮神益人開始，以成功神學結束；從追求聖靈開始，以極端靈恩結束；從文化使命開始，以隨波逐流結束；從廣傳福音開始，以廉價福音結束。惟有「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36），才能將榮耀歸給祂；惟有持定「我們主耶穌基督的十字架」（14節），才能讓我們始終「順著聖靈而行」（五16），不離開「基督耶穌里的自由」（二4）。