【林後九1】「論到供給聖徒的事，我不必寫信給你們；」
【林後九2】「因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了；並且你們的熱心激動了許多人。」
【林後九3】「但我打發那幾位弟兄去，要叫你們照我的話預備妥當，免得我們在這事上誇獎你們的話落了空。」
- 「我不必寫信給你們」（1節），意思是再談這事實際上是多余的，因為這事本來就是哥林多教會主動參與的。
- 「馬其頓人」（2節）指馬其頓眾教會的信徒（八1），「亞該亞人」（2節）主要是指哥林多信徒。哥林多是羅馬帝國亞該亞省的首都。「那幾位弟兄」（3節）指提多和另兩位馬其頓眾教會的代表（八16-24）。
- 保羅的話並沒有落空，後來他離開亞該亞赴耶路撒冷之前，已經收齊了亞該亞的捐項（羅十五25-26）。保羅一面憑信心募捐，一面也盡心落實捐項，而不是只講交托，卻沒有忠心，只講屬靈的話，卻沒有屬靈的實際。
【林後九4】「萬一有馬其頓人與我們同去，見你們沒有預備，就叫我們所確信的，反成了羞愧；你們羞愧，更不用說了。」
【林後九5】「因此，我想不得不求那幾位弟兄先到你們那里去，把從前所應許的捐資預備妥當，就顯出你們所捐的是出於樂意，不是出於勉強。」
- 「你們羞愧」（4節）不只是因為失去面子。失去面子是小事，失去見證和神的「喜愛」（7節）才是「成了羞愧」（4節）的大事。保羅預料「萬一有馬其頓人與我們同去」（4節），後來果然有幾位馬其頓人伴隨保羅到達哥林多，然後又一起上耶路撒冷去（徒二十2-6）。
- 愛心不是被逼出來的，而是自然流露出來的。肢體之間在身體里的彼此供應，「是出於樂意，不是出於勉強」（九5）。按時兌現「所應許的捐資」（5節），表明這捐獻是「出於樂意」（5節）的真實見證。若是再三拖延，「出於勉強」（5節），就不是真實的見證。所以保羅教導「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊」（林前十六2）。能為供應肢體先「留著」，表明我們已經真實地進入基督的身體里，因為有了肢體的感覺，我們才會「留著」，不是「現湊」。
【林後九6】「『少種的少收，多種的多收。』這話是真的。」
【林後九7】「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」
- 保羅盼望哥林多信徒的捐獻是「出於樂意，不是出於勉強」（1-5節），「出於樂意」的捐獻將帶來的結果是「少種的少收，多種的多收」。「種」的是哥林多信徒的捐獻，「收」的是7-14節所提到的結果，也就是神的喜愛（7節）和各樣恩惠（8節），叫我們可以擴充我們的服事，榮神益人。
- 供應有缺乏的肢體，是各人「隨本心所酌定的」（7節），來自里面同為肢體的感覺，並非來自外面的壓力。「先把自己獻給主」（八5）的人，所有的都是主的，自然會順服聖靈在里面的調度和管理。聖靈不會勉強我們，也不會使我們作難，只會把我們帶到主面前，叫我們看見「捐得樂意的人是神所喜愛的」（7節），因此能活出身體的見證。
- 這里所提的捐獻並非指平時教會的奉獻，而是指「周濟貧窮」（9節），供應耶路撒冷貧窮聖徒。有人根據第7節認為，平時教會的奉獻「不要作難，不要勉強」（7節），高興就奉獻一點，不高興就不要奉獻。實際上，教會奉獻的原則是「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1），而不僅僅是什一奉獻。神不是看我們獻上多少，而只看我們給自己留下多少，所以完全獻上兩個小錢的窮寡婦是主耶穌最稱讚的（路二十一1-4）。
- 「因為捐得樂意的人是神所喜愛的」（7節），引自七十士譯本中箴言二十二8，希伯來文聖經沒有此句。
【林後九8】「神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」
【林後九9】「如經上所記：他施舍錢財，周濟貧窮；他的仁義存到永遠。」
- 當時哥林多信徒比較富有（八14），這是神在他們身上的「恩惠」（8節）。蒙神物質或屬靈「恩惠」多的人，神所交托的責任也大，「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48）。
- 「充足」（8節）原文autarkeia在蘇格拉底的時代被用以討論倫理問題，在犬儒（Cynic）和斯多亞（Stoic）的哲學中，「充足」指自我滿足的人。保羅同時代的斯多亞哲學家辛尼加（Seneca）認為「充足」是不假於外在的人、事、物而存在的傲然獨立的人，這種人有真正的幸福。但保羅卻指出，「充足」不是指自滿自足，而是靠著神恩典的供應而得到滿足；因此，「充足」的人不能獨立於他人存在，神賜我們「各樣的恩惠」（8節），目的不是叫我們獨自享受、自我陶醉，而是要叫我們「能多行各樣的善事」（8節），成為神賜福其他肢體的管道。
- 第9節引自七十士譯本詩一百十二9。詩篇一百十二篇是稱讚那些敬畏耶和華、喜愛祂命令之人所得的祝福，他的錢財來自神的祝福，因此他也照神的旨意施舍從神而來的錢財，「周濟貧窮」（9節）的弟兄。結果他的錢財並不減少，只不過是從地上轉到天上，從必朽壞的變成永不朽壞的，因為這錢財實際上是用在主自己身上。
- 只有認識到供應我們的是主，我們才能把主所供應的用在主身上，做在主身上的才能蒙主記念，使「他的仁義存到永遠」（9節）。
【林後九10】「那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；」
【林後九11】「叫你們凡事富足，可以多多施舍，就借著我們使感謝歸於神。」
- 第10節引自七十士譯本賽五十五10。「種子」（10節）指我們周濟窮人的部分，「糧」（10節）指我們自己享用的部分，而「種子」、「糧」和收成都是神所賜的。我們若把種子當糧吃掉，將來就不能收獲「仁義的果子」（10節）。
- 我們在錢財和恩賜上越肯為主作忠心的管家，主也越肯把更多的錢財和恩賜托付給我們，「因為凡有的，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的，也要奪過來」（太二十五29）。神叫祂忠心的管家「凡事富足」（11節）的目的，不是讓我們自我享受、自高自大，而是要使用我們做祂賜福的管道，「可以多多施舍」（11節），「借著我們使感謝歸於神」（11節）。
- 「富足」不是罪，罪乃是人忘記了神讓我們富足的目的，忘記了自己對神、對人該盡的責任，沒有運用這「富足」去榮神益人。神叫哥林多信徒「凡事富足」，正是要借著他們供應猶太地的猶太信徒，使猶太信徒看到神超越的恩典在外邦信徒中的工作，因此將感謝歸給神，促成教會的合一、建立基督的身體。
【林後九12】「因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神。」
【林後九13】「他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服祂的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與神。」
- 神並非沒有能力叫猶太地的聖徒避免「缺乏」（12節），祂允許猶太地出現大饑荒，是要使外邦信徒有機會參與「補聖徒的缺乏」，一面叫猶太和外邦肢體學習在身體里做彼此的供應、彼此的扶持，一面把基督身體合一的見證顯明在地上，「叫許多人越發感謝神」（12節）。
- 對外邦人加入教會還有疑慮的猶太信徒，可以「從這供給的事上得了憑據」（13節），看出神在外邦肢體身上的工作，「知道你們承認基督順服祂的福音」（13節）。基督徒的慈善、愛心工作，如果不能讓世人因此「知道你們承認基督順服祂的福音」，「便將榮耀歸與神」（13節），頂多只是讓人自己得榮耀、讓心里暫時安寧，在神眼里卻沒有「存到永遠」（9節）的價值。
【林後九14】「他們也因神極大的恩賜顯在你們心里，就切切地想念你們，為你們祈禱。」
【林後九15】「感謝神，因祂有說不盡的恩賜！」
- 在身體中愛心的供給，不但使榮耀歸給神，也聯結了神兒女們在靈里的交通。猶太信徒看到「神極大的恩賜」（14節）顯明在外邦信徒心里，就接納他們為肢體，「切切地想念你們，為你們祈禱」（14節），促成了基督身體的合一。
- 神讓我們在基督的身體里學習供應和扶持肢體，也學習接受肢體的供應和扶持。因此施恩者「不要叫左手知道右手所做的」（太六3），不要覺得自己高人一等，因為是做在主的身上；受惠者也當存感謝的心接受，因為這是從主而來的供應和扶持。對肢體的幫助扭扭捏捏、耿耿於懷，甚至不願接受的人，實際是因為沒有看到主，以致肉體里的驕傲、面子妨礙了我們靈里真實的交通。
- 神「說不盡的恩賜」（15節），都是為了使神兒女彼此相愛、彼此供應、彼此扶持，在地上顯出基督的身體。肢體在身體中彼此供應，就是活出了身體的見證。八至九章提到許多神的恩賜：神賜給馬其頓眾教會的恩（八1）、供給聖徒的恩情（八4）、這慈惠的事（八6-7）、我們主耶穌基督的恩典（八9）、所托與我們的捐資（八19原文）、各樣的恩惠（8節）、神極大的恩賜（14節）。信徒行善的能力（8節）和順服的心志（13節），教會真實的合一（14節），都出於神的恩賜。