【林前二1】「弟兄們，從前我到你們那里去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。」
- 福音的內容是「愚拙」的（一18），傳福音的方式也不是依靠了不起的「高言大智」，而是誠實地見證基督為我們成就的救恩。
- 「高言大智」指高超的口才和哲理，是深受希臘文化影響的哥林多人所看重的。保羅「沒有用高言大智」，可能因為他第一次去哥林多之前在雅典的經歷（徒十七32）使他明白，不能用理性碰理性的方法來傳揚福音。因為「神的奧秘」不是靠著人的口才、哲理就能講明的，而要借著聖靈的感動。而樸實無華的傳道方式，正顯明福音的果效乃是「神的大能」（一18）。
【林前二2】「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」
- 哥林多的物質和文化水平都很高，在這樣的環境下，人如果不把自己學問、本事、頭銜、資歷都搬出來，似乎就鎮不住場面。但保羅卻知道，福音的果效並非靠人自己的所有，而是靠「神的大能」（5節）。傳福音不能在屬靈的外衣下用人的口才、哲學、科學、經濟學等等來代替「聖靈和大能的明證」（4節），而要單單傳講「耶穌基督並祂釘十字架」。
- 「耶穌基督並祂釘十字架」是福音的核心：基督是神工作的目標，十字架是神工作的手段；基督是我們的生命，十字架是我們的道路。
【林前二3】「我在你們那里，又軟弱，又懼怕又甚戰兢。」
- 神要借著人做工，但是神不要人覺得能靠自己為神做什麽。保羅在第二次傳道旅程期間被聖靈帶往馬其頓（徒十六9-10），但在腓立比（徒十六12）、帖撒羅尼迦（徒十七1）和庇哩亞（徒十七13）都遇到了激烈的抵擋和對付，在希臘學術中心雅典（徒十七16）也收效不大。因此，當他孤身一人初次來到物質豐富、道德敗壞、文化發達的哥林多時，「又軟弱、又懼怕、又甚戰兢」。
- 而當保羅經歷了十字架的對付，承認自己的無有的時候，主耶穌就特別在異象中向他顯現，鼓勵他「不要怕，只管講，不要閉口」（徒十八9），因為「有我與你同在」（徒十八10）。
【林前二4】「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，」
【林前二5】「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」
- 我們常常以為，若「不是用智慧委婉的言語」（4節）向有智慧和學識的人講解福音，福音就會被輕看、藐視。但保羅卻認定「這福音本是神的大能」（羅一16），福音的果效是「聖靈和大能的明證」（4節）結出的果子。救恩完全是神自己做成的，定意救恩的是神，完成救贖的是基督，把救贖的果效顯明在人身上的是聖靈，工人不過是神使用的器皿。人「智慧委婉的言語」（4節）說不清楚神的愛和基督的寶貴，只有聖靈才能軟化罪人剛硬的內心，使人真正回轉歸向神。「明證」（4節）指極有力的證據。
- 今天，我們傳福音時常常用自己的道理、言語來代替「聖靈和大能的明證」，表面上是說服人信主了，實際上並沒有帶人真正經歷主、認罪悔改，只是用出於肉體的理智、情感和意志來冒充得救的信心。
- 建立在「人的智慧」（5節）上的冒牌信心，如果遇見更高超的智慧，或者建造的人倒了，就會跟著倒塌，只有建立在「神的大能」（5節）的真實信心才會永不倒塌。所以要叫人得著真實的信心，就不能依靠「人的智慧」，必須根據「神的大能」。
- 因為保羅「只在乎神的大能」（5節），所以肯放下他所知道的「別的」（2節），「只知道耶穌基督並祂釘十字架」（2節）；不是高舉「人的智慧」，而是高舉基督；不是用人來吸引人，而是讓主自己來吸引人。當人降低自己、高舉基督的時候，「神的大能」才能大大地釋放出來。而只有經歷了「神的大能」而信主的，才能不停留在道理上，而是真實地進入基督、經歷基督、享用基督。
【林前二6】「然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。」
【林前二7】「我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。」
- 「完全的人」（6節）指肯接受十字架信息的人，他們因著聖靈的開啟，思想比那些抵擋神的人更加成熟。
- 「世上的智慧」（6節）只是「將要敗亡之人的智慧」（6節），這智慧既不能救人脫離敗亡，也不能叫人認識真理，反而會使人阻擋真理的神。
- 福音不是「人的智慧」（5節），也不在乎「人的智慧」，福音的內容和傳福音的方式都是「神奧秘的智慧」（7節），這真智慧與哥林多人熱愛的「世上的智慧」、「這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧」（6節）完全是背道而馳的。
- 「從前所隱藏的」（7節），原文是現在完成式，表示連續不斷的情況。對不信的人，這奧秘現在仍然是隱藏的，只有神所揀選的人才能蒙啟示明白這奧秘。
- 「萬世以前」（7節），表明救恩不是神臨時想出來的辦法，而是「神從萬世以前，在我們主基督耶穌里所定的旨意」（弗三11）。
- 「預定」（7節）即「預先注定」，表明救恩完全是出於神的計劃和主權。
- 「得榮耀」（7節），就是神定意將那些虧缺了神榮耀的人，在基督里重新恢覆失去了的榮耀：叫滅亡的人得救，給絕望的人盼望，帶失落的人回家。
- 神既「在萬世以前」就揀選了這些哥林多信徒，也「在萬世以前」就知道這些哥林多信徒此時「仍是屬肉體的」（三3），有「分黨」（一10）、「嫉妒、紛爭」（三3），但這一切都不能阻擋神使他們最終「得榮耀」的旨意成就。這是「神奧秘的智慧」，也是保羅對軟弱的弟兄能百般忍耐、勸勉的根據。
【林前二8】「這智慧世上有權有位的人，沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」
【林前二9】「如經上所記：神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」
【林前二10】「只有神借著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」
【林前二11】「除了在人里頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」
- 第9節部分引自賽六十四4和五十二15。
- 「聖靈參透萬事」（10節），指聖靈透察一切，沒有什麽是祂不知道的。「深」（10節）原文往往指大海的深淵，有「深不可測」之意。
- 正如只有人的靈才能知道自己的心思意念（11節），也只有「神的靈」才能知道「神的事」（11節）。因此，「神奧秘的智慧」（7節）不是「人的智慧」（5節）所能理解和接受的（8節），人憑著自己不能明白「神的事」，只能由神自己「借著聖靈向我們顯明了」（10節）。
- 聖靈不啟示，我們就不能領會。既然一切都是聖靈的工作，人就沒有誇口的余地，也沒有「分黨」（一10）的理由。
【林前二12】「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」
【林前二13】「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（或譯：將屬靈的事講與屬靈的人）。」
- 「世上的靈」（12節）指屬世智慧的靈、人自己的靈。「從神來的靈」（12節）指聖靈。
- 「人智慧所指教的言語」（13節），是「用智慧委婉的言語」（5節）；「聖靈所指教的言語」，是「用聖靈和大能的明證」（4節）。我們傳福音的時候，只有靠著聖靈所指教的「屬靈的話」（13節），才能向人「解釋屬靈的事」（13節）。
【林前二14】「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」
【林前二15】「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」
- 「屬血氣的人」（14節），就是還沒有被聖靈所改變的天然人。他們只活在眼前的世界里，不肯追求永恒；他們沒有能力「領會神聖靈的事」（14節），反而看為「愚拙」（一18、21、23）而拒絕、排斥。
- 「屬靈的人」（15節），就是被聖靈所改變的人。他們「隨從聖靈」（羅八4）生活行動，有屬靈的判斷力，因為聖靈會引導他們「看透萬事」（15節）的真相和結局。而世人既不能「領會神聖靈的事」，自然「沒有一人能看透」（15節）屬靈人的思想、行為。
【林前二16】「誰曾知道主的心去教導祂呢？但我們是有基督的心了。」
- 「誰曾知道主的心去教導祂呢」引自賽四十13，表示這是不可能的事情，因為「沒有人知道神的事」（11節），只有聖靈能參透「神奧秘的事」（10節）。保羅在此用「基督的心」代替賽四十13中的「耶和華的心」，表明基督就是神。
- 「我們是有基督的心了」，不是說所有的重生得救的信徒都能完全明白基督的心意，而是說信徒里面既然有了基督的生命，聖靈就會在人心中啟示基督自己的心意，讓我們能越來越認識神和祂的工作，因此越來越知道「在神面前一個也不能自誇」（一29）。所以哥林多信徒若是「屬靈的人」（15節），就應當知道「不可分黨」（一10）。