【林前九1】「我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主里面所作之工嗎？」
【林前九2】「假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主里正是我作使徒的印證。」
- 「印證」（2節）指在泥土、蠟上壓下的印記，是歸屬的記號、證實的憑據。哥林多信徒最初是保羅帶領信主的，因此，他們就是保羅「作使徒的印證」（2節）。
- 保羅以自己為例，說明怎樣持守第八章所說的原則。保羅有基督徒的自由，有使徒的權柄，在大馬士革的路上見過覆活的主耶穌，又建立了哥林多教會。但為了別人得恩典，保羅不但甘心限制自己作為基督徒的自由和權利，連使徒特有的權利也放棄了，「正如基督愛教會，為教會舍己」（弗五25）。
- 「舍己」（太十六24）是教會生活的根基。教會是由得救的罪人組成的，只有堅持主、不堅持自己，才是得救的見證；如果只強調肢體的自由、只堅持個人的權利，教會就會淪為罪人爭名奪利的場所，失去基督的身體的見證。
【林前九3】「我對那盤問我的人就是這樣分訴：」
【林前九4】「難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？」
【林前九5】「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，仿佛其余的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？」
【林前九6】「獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？」
- 當時哥林多教會分門結黨，四派中有三派聲稱他們不是屬保羅的（一12），也有人對保羅的使徒身份持懷疑的態度，以致「盤問」（3節）他。
- 「娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來」（5節），這句話的重點不是強調使徒有權結婚，而是強調已婚的使徒有權帶信主的妻子同行，接受教會的供養（11節）。
- 「主的弟兄」（5節）原文是覆數，指主耶穌肉身的弟兄們，包括雅各書的作者雅各和猶大書的作者猶大。「磯法」（5節）就是西門·彼得。5-6節表明，當時只有保羅和巴拿巴兩位使徒（徒十四4、14）是帶職事奉，其他的使徒都是接受教會的供養。
【林前九7】「有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽種葡萄園不吃園里的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？」
【林前九8】「我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？」
【林前九9】「就如摩西的律法記著說：『牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。』難道神所掛念的是牛嗎？」
【林前九10】「不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。」
- 當時羅馬帝國的士兵都由國家提供糧餉，「栽種葡萄園」和「牧養牛羊」也都是靠職業維生（7節）。保羅用世上的各種職業作比喻（7節），但他並不只是「照人的意見」（8節）來說話，也用律法中的條例來證明：使徒有權接受教會的供養。
- 第9節引自申二十五4，指牛可以一邊踹谷一邊吃身邊的谷物。古時以色列人用牛來打谷，牲畜踹踏在谷堆上，使谷殼從谷粒上脫去，然後迎風向空揚起，糠秕被風吹去，谷粒就落下來。申二十五4的上下文都是關於人，所以猶太拉比們認為這節經文的原則不但適用於牛，更適用於人（《他勒目》，BM88b）。保羅也是如此應用這個解經原則，把「工人得工價是應當的」（路十7；提前五18）的這一原則應用在牛身上，也應用在使徒身上（10節）。
- 神既顧念牛，自然更顧念祂的仆人；神的工人必然是一邊事奉，一邊享受基督的供應。我們若是在事奉中只覺勞苦，不覺享受；只有工作，沒有摸著基督的豐滿；只傳福音給別人，自己卻沒有享受福音的實際，這樣的事奉恐怕只是出於自己，而不是出於主的呼召。
【林前九11】「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？」
【林前九12】「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」
【林前九13】「你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？」
【林前九14】「主也是這樣命定，叫傳福音的靠福音養生。」
- 保羅雖然擁有合法的「權柄」（12節），但為了「基督的福音」（12節）不被阻隔，卻寧願放棄自己的權柄。因為我們里面基督的生命叫我們能順服更高的「權柄」，所以才能活出舍己的愛。
- 「為聖事勞碌的就吃殿中的物」、「伺候祭壇的就分領壇上的物」（13節），指舊約律法中規定，祭司有權按照規矩吃一些特定的祭物（利七6、8-10、14、28-36）。這些祭物是以色列人先奉獻給神，然後神再賜給祭司及其家人。這個原則也可以應用到新約：信徒供養傳道人，不是對傳道人的施舍，而是先奉獻給神，然後神再賜給為祂勞苦的工人，「叫傳福音的靠福音養生」（14節）。因此，主耶穌說：「工人得飲食是應當的」（太十10），「工人得工價是應當的」（路十7）。
【林前九15】「但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。」
- 保羅在別的教會曾行使這權柄，接受生活必需品的供應（腓四15-16），惟獨在哥林多時以織帳棚維生（徒十八3），完全不接受哥林多教會的供養，以免「仍是屬肉體的」（三3）的哥林多信徒不能得造就。
- 我們使用合理又合法的權利並沒有錯，但合理、合法並不表明我們就一定要使用。即使是合理、合法的自由和權利，如果不能叫肢體得造就、讓教會得建立，我們為了愛神、愛人的緣故，也寧可放棄。這是人在神面前所要接受的十字架的功課，是進入身體的見證的一個操練。
- 「我所誇的」（15節），指不叫弟兄跌倒的原則（八13）。
【林前九16】「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。」
【林前九17】「我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經托付我了。」
- 傳福音對信徒來說並沒有什麽可誇的，而是我們「不得已」（16節）當盡的責任（太二十八19-20）。不甘心傳福音，就是無視主的托付，將來不能在主面前交帳，所以「便有禍了」（16節）。
- 主的托付，我們「若甘心」（17節）去做，便有基督里的喜樂作為「賞賜」（17節）。「若不甘心」（17節）去做，主也會牽著我們的鼻子去做成，因為「責任已經托付」（17節）給我們了（多一3），主的話絕不會落空。但如果我們是被動地執行神的托付，就失去了基督里的喜樂。
【林前九18】「既是這樣，我的賞賜是什麽呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我福音的權柄。」
傳福音的人只是神所使用的器皿，真正的工作都是神自己做的；但神卻樂意讓我們這些「無用的仆人」（路十七10）得著不配得的「賞賜」，就是基督里的喜樂。
【林前九19】「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的仆人，為要多得人。」
保羅是羅馬公民，「是自由的」，但卻甘心作了「眾人的仆人」。為了福音的緣故，自由也可以放下；為了眾人能活在神的恩典里，權利也可以放棄。
【林前九20】「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人，向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。」
【林前九21】「向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。」
【林前九22】「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麽樣的人，我就作什麽樣的人。無論如何，總要救些人。」
- 「律法以下的人」（20節），指謹守猶太教規條的人，當保羅向猶太人傳福音的時候，就依從他們行事的習慣，如吩咐提摩太受割禮（徒十六1-3），與猶太人「一同行潔凈的禮」（徒二十一24）。
- 「沒有律法的人」（21節）指外邦人，當保羅向外邦人傳福音的時候，就按著他們的文化習俗接觸他們，「作沒有律法的人」（21節）：在加拉太人中間像加拉太人（加四12），在雅典城從他們的「未識之神」講起（徒十七22-31），對哥林多信徒則采用他們所熟悉的建築（三10-15）、體育（24-27節）和希臘詩人的詩句（十五33）。
- 「軟弱的人」（22節），指那些拘泥於舊約飲食潔凈條例的信徒（八12）。
- 保羅行事的包容性和彈性很大，似乎不受任何律法的約束，但實際上「不是沒有律法」（21節），而是根據真理的原則，就是「基督的律法」（加六2）。在真理的範圍內，傳福音的人應盡量體恤、遷就對方的立場，使人易於接受福音。遷就不是看風轉舵，也不是同流合污，更不是被世俗同化，乃是「靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16），並且「在善上聰明，在惡上愚拙」（羅十六19）。
【林前九23】「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」
基督徒不是教條主義者，若不涉及真理原則，我們都應當「為福音的緣故」（23節）盡量遷就別人，目的是「為要與人同得這福音的好處」（23節）。
【林前九24】「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。」
【林前九25】「凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。」
- 古代哥林多城每兩年舉行一次哥林多地峽運動會，其重要性僅次於奧林匹克運動會，所以保羅以哥林多外邦信徒所熟悉的體育競賽來作比喻。
- 「冠冕」（25節）原文指運動會中頒給得勝者的花冠，表示快樂之情。當時每個運動員都要受十個月的嚴格訓練，其間「諸事都有節制」（25節）。他們為了地上的會朽壞的榮耀，尚且肯付代價去「節制」自己，信徒所追求的是不能壞的「冠冕」，就是天上的喜樂，如果還不能「節制」自己，那就比不信的世人還不如了。
【林前九26】「所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。」
【林前九27】「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」
- 「無定向的」（26節），指跑步運動員不知終點何在。「打空氣的」（26節），指拳擊運動員打不中目標。
- 「攻克己身」（27節）原文是鬥拳的術語，意思是「給他一個黑眼」。「叫身服我」（27節），即「令它做我的奴仆」。
- 「棄絕」（27節）原文指「經不過考驗」，用來指運動會中落選的人。這里並不是指失去救恩，而是指不能滿足主的心，以致失去獎賞（17節）。
- 保羅「攻克己身」（27節），不是視肉身為邪惡，而是「為福音的緣故」（23節），不被肉身轄制，不被肉身的需要牽著鼻子走；卻能節制自己，甘心走十字架的路，限制、放棄自己的自由與權利。