【林前十四1】「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）。」
- 哥林多信徒喜歡追求、炫耀一些神奇的恩賜，比如「說方言」（2節）。因此，保羅特地把更能造就教會的「作先知講道」與「說方言」作比較，以糾正他們錯誤的恩賜觀念。
- 「屬靈的恩賜」是聖靈「隨己意分給各人」的（十二11），並不是人自己「追求」得來的。但「愛」是聖靈結出的果子，所以信徒都必須「追求愛」，在愛中運用恩賜，才能建立基督的身體。
- 聖靈按著祂自己的主權賜下「屬靈的恩賜」，是為了「造就教會」（4節）、「建立基督的身體」（弗四12）；而一個人得著某種「屬靈的恩賜」，就是全教會得著這「屬靈的恩賜」。因此，信徒對「屬靈的恩賜」的態度是「切慕」，而不是努力「追求」。
【林前十四2】「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈里卻是講說各樣的奧秘。」
【林前十四3】「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」
【林前十四4】「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」
【林前十四5】「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」
- 使徒行傳三次記載了「說方言」（2節）的事例，旁觀的人都能聽出他們是在說「別國的話」（徒二4）、「稱讚神為大」（徒十46）、「說預言」（徒十九6），而不是沒有意思的聲音。但若無人翻譯，就成了「沒有人聽得出來」（2節）的「奧秘」（2節），對人不能發生功效，所以說「不是對人說，乃是對神說」（2節），算不得是「造就教會的恩賜」（12節）。
- 「作先知講道」（3節）可以「造就、安慰、勸勉人」（3節），目的是為著建立基督的身體，「造就教會」（4節）。而「說方言」的人親身經歷了神跡，靈性多少會得到造就，所以說是「造就自己」（3節）。哥林多教會中「說方言」的現象很普遍，但保羅卻說他們「仍屬肉體的」（三3），可見「說方言」對信徒屬靈生命的造就很有限。
- 聖靈「隨己意分給各人」（十二11）恩賜的目的，是為了造就教會，而不是為了造就自己，所以「先知講道」的恩賜強於「說方言」（5節）。保羅既沒有鼓勵說方言，也沒有禁止說方言，但要求把方言「翻出來，使教會被造就」（5節）。因為異教徒也能說真假難辨的方言，所以不能翻譯出來的方言，其內容和來源都是很可疑的。愛神的人不可為了滿足自己，強求說一些沒人能明白的話。
【林前十四6】「弟兄們，我到你們那里去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有什麽益處呢？」
【林前十四7】「就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麽呢？」
【林前十四8】「若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？」
【林前十四9】「你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麽呢？這就是向空說話了。」
【林前十四10】「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。」
【林前十四11】「我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。」
【林前十四12】「你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」
- 「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處」（十二7），若只說別人不明白的方言，對人有什麽益處呢（6節）？
- 「號聲」（8節）是軍隊對士兵的號令，所以號聲的意思必須能讓士兵明白。「無定的號聲」（8節）使聽者不知進退，因此全無作用。
- 「向空說話」（9節），意思是向空氣說話。「聲音」（10節）原文是「語言」。「化外之人」(11節）指希臘人所藐視的未開化的外族人。
- 「造就教會的恩賜」（12節），就是「作先知講道」（4節）的恩賜。保羅第二次指出，對「屬靈的恩賜」應該「切慕」而不是「追求」（1節）。
【林前十四13】「所以那說方言的，就當求著能翻出來。」
- 真正的「方言」是一種有規則的語言，是可以翻譯出來的，所以「就當求著能翻出來」。今天，有一些人學習說一些沒有人能懂的舌音，其實並不是聖經里所說的「方言」。
- 異教徒也會說真假難辨的「方言」，所以方言如果不能被翻譯出來，不管真假，都不可在公眾場合說，免得給魔鬼留地步。
【林前十四14】「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」
【林前十四15】「這卻怎麽樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」
【林前十四16】「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？」
【林前十四17】「你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。」
- 「這卻怎麽樣呢」（15節），意思是「我該怎麽做呢？」
- 「我要用靈禱告」（15節），指人與神之間並非理性所能表達的情感交流。「用悟性禱告」（15節），指用理性能表達的方式向神禱告。
- 在教會中，不僅「作先知講道」（1節）應當造就別人，連向主的禱告和感謝也應當「造就別人」（17節）。
【林前十四18】「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。」
【林前十四19】「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」
- 保羅並沒有否定「說方言」（18節）的恩賜，他比眾人對說方言有更多的認識和經歷，但卻更重視「造就教會的恩賜」（12節），因為他知道神的心意是要造就教會。
- 在教會中，「萬句方言」（19節）還不如「五句教導人的話」（19節）。可見在教會中最重要的不是表現自己如何屬靈，而是「造就別人」（17節）。信徒應當把屬靈追求的目標放在「造就教會」（12節）上，而不是放在自己的滿足上。
【林前十四20】「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」
我們在追求主的事上，當有「大人」那樣成熟而剛強的心志；但在「惡事」上，卻要像「嬰孩」那樣渾噩無知。「說方言」的恩賜若運用不當，就會轉化成「惡事」，因此不可像小孩子一樣只管滿足自己的好奇，應當像成熟的大人一樣思考，正確運用「說方言」的恩賜。
【林前十四21】「律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。」
本節引自賽二十八11-12。在這個例子中，以色列人即使聽見了「外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇」所說的方言，也不肯悔改聽從神。保羅用此證明，沒有翻譯的方言既不能造就教會、也不能領人歸主。
【林前十四22】「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。」
【林前十四23】「所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？」
【林前十四24】「若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，」
【林前十四25】「他心里的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：『神真是在你們中間了。』」
- 22節可能是保羅假設有人爭辯：「方言是不信的人證實神在作工，而先知講道不過是向信徒傳一篇信息而已。」然後保羅反問：「這樣，難道方言不是為信徒作證據，只是為不信者嗎？先知講道不是為不信者作證據，只是為信徒嗎？」接著他在23-25節舉例否定這論調。
- 聖靈賜下說方言的恩賜，是為了叫門徒說出他們原來不會說的「別國的話」（徒二4），向說「別國的話」的人證明神的作為（徒二1-12），使他們回轉歸向神。如果這方言讓人聽不懂，不但不能「為不信的人」（22節）作證據，反而會讓人「說你們癲狂了」（23節）。正如以賽亞書里所說的：「主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我」（21節）。
- 「作先知講道」（24節）的結果，是把人領向神，敬拜神，承認神真在教會中（25節）。當聽者「心里的隱情」（25節）因著先知所傳講的神的話語而被「顯露出來」（25節）的時候，就像神在直接對他說話，這就是讓他在聚會中遇見神了。聖靈在聚會中工作的目的，是讓人遇見神、敬拜神，而不是用方言來炫耀自己。
【林前十四26】「弟兄們，這卻怎麽樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。」
【林前十四27】「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。」
【林前十四28】「若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。」
- 「弟兄們，這卻怎麽樣呢」（26節），意思是「我們該怎麽做呢」？
- 教會聚會的內容和程序雖然沒有外面的規條，但卻有里面的約束，原則是「凡事都當造就人」（26節）。即使是真正的方言，「若沒有人翻」（27節），就沒有人懂得方言的意思，當然不能造就別人，因此不可在聚會中說。
【林前十四29】「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其余的就當慎思明辨。」
【林前十四30】「若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。」
- 即使是「作先知講道」（29節），也要有規矩，一次聚會「兩個人或是三個人」講道就足夠了，其余的就當「慎思明辨」（29節）。「其余的」（29節）可能指其他有「作先知講道」恩賜的人，也可能指有辨別諸靈恩賜的人（十二10），或者是全會眾。
- 「旁邊坐著的」（30節）先知必須真正「得了啟示」，有聖靈的感動，才可以示意有話要講。若真是出於聖靈的啟示，聖靈必然會感動「先說話的」（30節）先知「閉口不言」（30節），並讓前後兩位先知的話語銜接一致。
- 當時猶太拉比一般是坐著教導，而門徒是站著受教，讀聖經的人則站著；而在愛色尼教派中，大家會輪流發言，說話的人通常站著，其余的人都坐著。
【林前十四31】「因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。」
【林前十四32】「先知的靈原是順服先知的；」
【林前十四33】「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」
- 「你們」（31節）指那些有先知講道恩賜的人，並非指所有的信徒，因為「豈都是先知嗎」（十二29）？
- 在聖經沒有完成之前，一位先知說得越長，就越容易憑自己的能力、而不是聖靈的啟示來說話，時間長了，會從「講道」變成自說自話，所以聖靈會隨時幹預（30節），讓有先知講道恩賜的人「一個一個地作先知講道」（31節）。而全本聖經啟示完成之後，講道的人應該緊緊圍繞聖經，不可以隨意發揮，用人的說教來代替聖經的「道理」（31節）。因為人的說教即使完全符合聖經，也沒有神話語本身所具有的改變人心的大能。
- 哥林多教會可能有人認為，一個人越受聖靈支配，就越少自控能力，講道時會情緒極度高漲，不能控制自己的言語和長短。但只有邪靈會叫人失去自制的能力，聖靈卻尊重人的自由意志，越是屬靈的人，越能自我節制，因為「先知的靈原是順服先知的」（32節）。正如說方言的人可以控制自己閉口，作先知講道的人也可以控制自己什麽時候開始講道、講多久。先知更要學習順服神的權柄，因為「神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」（33節）。
【林前十四34】「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不準她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。」
【林前十四35】「她們若要學什麽，可以在家里問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。」
- 保羅也允許女人「禱告或是講道」（十一5），舊約也預言將來男人女人都有「說預言」的（珥二28；徒二18），傳福音的腓利四個女兒都是說預言的（徒二十一9）。因此，「婦女在會中要閉口不言」（34節），並不是禁止婦女禱告或講道，可能是不準她們在崇拜中插嘴提問（35節）。古代婦女的教育程度普遍比較低，哥林多教會的外邦婦女又不像猶太婦女熟悉聖經，可能常常會在聚會時提出一些幼稚的問題，影響了聚會的秩序。
- 「正如律法所說的」（34節），可能指舊約一貫要求人在神面前要安靜、順服：「惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅敬靜默」（哈二20）。這個要求不只是針對婦女，所以保羅不但要求婦女在聚會時不準說話，也要求先知在別人講道時保持「安靜」（33節）。
- 「婦女在會中說話原是可恥的」（35節），可能是當時的社會習俗。生活在羅馬時代的希臘作家普魯塔克（Plutarchus/Plutarch，主後46年-120年）說：有德行的婦女「應當謹守，有外人在場時，不說話……婦女要說話，就對丈夫說，或透過丈夫薦言」（引自Advice to Bride and Groom, 31-32）。
【林前十四36】「神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？」
【林前十四37】「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。」
【林前十四38】「若有不知道的，就由他不知道吧！」
- 「你們」（36節）指一些自大的哥林多信徒，他們自以為「是先知，或是屬靈的」（37節），所以不同意保羅的教導，以為「神的道理」（36節）單臨到他們。
- 保羅的信是受聖靈感動所寫的「主的命令」（37節），凡是「先知」或是「屬靈的」人（37節），都應該能看出來。而那些自稱「先知」或「屬靈的」人，「就由他不知道吧」（38節）。
【林前十四39】「所以弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。」
【林前十四40】「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」
- 39-40節是關於在聚會中如何運用屬靈恩賜的結論。保羅第三次指出，對「屬靈的恩賜」應該「切慕」（39節），而不是「追求」（1節；12節）。
- 神的教會不是只講愛心、只要火熱、只傳福音就可以了，還必須有規矩，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（40節），「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」（33節）。
- 在保羅第一次到哥林多的一年半里，並沒有特別強調聚會的規矩，因為那時哥林多教會還沒有出現這麽多的恩賜，信徒還承認自己「在基督里為嬰孩的」（三1）。現在他們的恩賜增加了，屬靈的生命卻沒有長進多少，所以恩賜越多、問題也越多。因此，保羅根據哥林多教會的特殊情況制定了這些規矩（十一2-十四40）。這些規矩不是教條，不同文化、不同時代的教會，規矩可能都不太一樣，但原則都是為了「造就教會」（12節）、「造就別人」（17節），「叫全體得益處」（十二7原文）。