【林前十五1】「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，」
【林前十五2】「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。」
- 哥林多是一個經濟、文化都很發達的希臘城市，雖然保羅傳福音時很注意「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（二5），但人的智慧在這里還是大有影響力。盡管哥林多信徒已經接受了福音，重生得救，但有些人還是沒能透徹地認識覆活的真理，因著希臘哲學的影響而懷疑「死人覆活的事」（12節）。因此，保羅在回答了哥林多教會信上的問題以後，特地把覆活的真理詳盡地闡明出來。
- 保羅提醒哥林多信徒，正因為福音是真實的、有功效的，是「神的大能」（二5），所以他們才「不是徒然相信」（2節），才能「領受了，靠著站立得住」（1節），又能「持守」（2節）、「因這福音得救」（2節）。
- 「若」（2節）字並非表示他們的救恩有疑問，也不是說他們要能堅持到底才可以得救，而是強調：如果沒有覆活，他們就根本沒有救恩。「徒然」（2節）原文意思是「隨隨便便地」。
【林前十五3】「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，」
【林前十五4】「而且埋葬了；又照聖經所說，第三天覆活了，」
【林前十五5】「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；」
【林前十五6】「後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。」
- 保羅所傳的福音，並不是他自創的道理，而是他「當日所領受」（3節）的。「第一」（3節）指福音最重要的內容，也就是「耶穌基督並祂釘十字架」（二2）。
- 當時新約聖經還沒有完成，「聖經」（3節）指希伯來舊約聖經。基督被釘十字架，不是神的計劃出了意外，而是神在萬世以前就已經計劃好的，並且早已借著舊約聖經向人啟示了。基督的受死（賽五十三5-6等）、埋葬（賽五十三9等）、覆活（詩十六9-10等），都是「照聖經所說」（3節）的應驗的。歷史告訴我們，神的話說了就永不改變，人的智慧卻不停地在變；神的話必然會應驗，人的智慧只能叫我們迷亂。因此，我們的信心只能根據神的話語，不能根據人的道理。
- 這福音哥林多信徒既然能「領受了，靠著站立得住」（2節），他們的經歷就能證明這福音是真實的。能證明基督覆活的不但有舊約聖經的預言（3-4節）、信徒的經歷（1-2節），也有一批親眼目睹基督受死、埋葬和覆活的見證人（5-7節）。這些見證人為基督的覆活舍命作見證，若基督沒有覆活，他們這麽做的理由是什麽？實際上，基督若沒有覆活，就沒有教會，因為膽怯的門徒在祂死後就會作鳥獸散（徒五37-38）。
- 「磯法」（5節）是使徒彼得的亞蘭文名字。
- 保羅寫哥林多前書的時間，大約是主耶穌覆活之後25年，這「五百多弟兄」（6節）在保羅寫本信時「一大半」（6節）還活著，並活躍於各地教會中。如果反對者能找到其中任何一位目擊證人證明保羅說謊，就不會有今日的教會了。教會就是基督覆活的證據，基督的覆活是教會的根基、信仰的根基（17節），也是撒但千方百計想要抹殺的事實（太二十八12-13）。主耶穌覆活的事實證據確鑿，有的門徒起初不敢相信，後來因證據明顯而不能不信（路二十四11）；他們的經歷並非只是個別人一次的幻覺或沖動，乃是有「許多的憑據」（徒一3）。
【林前十五7】「以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，」
【林前十五8】「末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。」
- 「雅各」（7節）可能指主耶穌的肉身兄弟雅各（太十三55），他起初不信主（約七5），很可能這一次顯現使他信主（徒一3，14）。雅各信主是主耶穌覆活的一個重要證據。
- 保羅在大馬士革的路上看到覆活的基督（徒九4）。「未到產期而生的人」（8節），可能指保羅認為自己不象其他使徒跟隨過主耶穌，在跟隨主的時間上比不上十二使徒。
- 根據全部新約的記載，主耶穌從死里覆活以後向門徒顯現的詳情如下：
- 向抹大拉的馬利亞顯現（約二十一11-18；可十六9-11）；
- 向別的婦女們顯現（太二十八9-10）；
- 向前往以馬忤斯的兩個門徒顯現（可十六12-13；路二十四13-35）；
- 向西門·彼得顯現（路二十四34；林前十五5）；
- 向多馬以外的十個使徒顯現（約二十19-23；路二十四36-43）；
- 向十一個使徒顯現（約二十24-29；可十六14）；
- 在加利利顯現（太二十八16-20），可能在那里一時顯給五百多弟兄看（林前十五6）；
- 在提比哩亞海邊顯現（約二十一1-23節）；
- 四十天之久多次多方顯現（徒一3）；
- 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看（徒一3；林前十五6-7）；
- 在橄欖山升天前顯現（路二十四50-51；徒一6-12）；
- 最後向使徒保羅顯現（徒九4；林前十五8）。
【林前十五9】「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。」
【林前十五10】「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」
【林前十五11】「不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」
- 「使徒中最小的」（9節），指保羅原來逼迫過教會（徒九1-2），使他覺得自己「不配稱為使徒」（9節）。其實使徒並不分大小，所以保羅後來又說：「我一點不在那些最大的使徒以下」（林後十一5）。
- 神的仆人若甘心比別人「格外勞苦」（10節）事奉，並不是因為他比別人更愛主，乃是因為「神的恩」（10節）與他同在，讓他能與「神的恩」同工。因此，基督覆活的最終證據，不是過去的文件、證人，而是覆活的基督今日仍然借著「神的恩」與我們同在，讓我們在生命中能經歷祂。
- 「我們如此傳」（11節），指基督的覆活是所有使徒共同傳揚的福音，並非保羅自己發明的道理。「你們也如此信了」（11節），是提醒哥林多信徒：不傳覆活的，就不是純正的福音。
【林前十五12】「既傳基督是從死里覆活了，怎麽在你們中間有人說沒有死人覆活的事呢？」
- 哥林多外邦信徒是希臘文化背景，當時希臘哲學有三種主要流派：伊壁鳩魯派的享樂主義、斯多亞派的禁欲主義和柏拉圖主義。享樂主義認為人死後，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死後並沒有生命。禁欲主義認為人死後身體化為元素，而靈魂則回到上帝那里，被上帝的烈火吸收，人性就消失了。柏拉圖主義相信靈魂不滅，但不相信肉身的覆活，他們認為肉身是人類軟弱和犯罪的源頭，死亡是靈魂從肉身得釋放的好事，畢達哥拉斯認為「身體是靈魂的墳墓」。
- 因此，當時希臘人對待自己的身體有三種做法：第一是放縱身體，反正不管身體做了什麽，都不會影響到靈魂；第二是漠視身體，就是設法除掉生活中的欲望；第三是崇拜自己的身體，打造一些身材完美的雕像，希臘雕像都是裸體，運動員也是裸體比賽。
【林前十五13】「若沒有死人覆活的事，基督也就沒有覆活了。」
- 在哥林多教會中傳異端的假師傅不敢否認基督的覆活，因為當時還有很多目擊的見證人。但他們借著否認「死人覆活的事」，拐彎抹角地把人帶離真理，實際上是要否認基督覆活。「若沒有死人覆活的事，基督也就沒有覆活了」；若基督沒有覆活，也就沒有審判，更沒有永遠的滅亡，這樣，人就可以完全不用理會神，永遠伏在撒但的手下。
- 哥林多信徒可能受柏拉圖主義影響，相信靈魂不滅，否認身體覆活，認為肉身覆活只會讓靈魂再一次受到囚禁，要永生就必須拋棄身體。所有否認覆活的理論，都是人的智慧的產物；人的智慧若不是向著神，就成了撒但所使用的工具，替撒但來抵擋神。
- 今天，也有人認為信徒既然已經與基督一同覆活（羅六5-8；西三1-4），那麽如今信徒的生命就已經是覆活的生命，僅此而已，並不需要身體覆活。新派神學更是認為，基督並不是身體覆活，而是精神覆活、心靈覆活。
【林前十五14】「若基督沒有覆活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；」
【林前十五15】「並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督覆活了。若死人真不覆活，神也就沒有叫基督覆活了。」
- 「覆活」是福音的關鍵，「若基督沒有覆活」（14節），福音就沒有真實的內容，傳的、信的都是白忙乎，並且所有使徒都成了說謊的。
- 「枉然」（14節）意思是空洞無物、沒有實質內容。「明顯我們」（15節），意思是「我們被發現」。「為神妄作見證」（15節），意思是「作見證與神敵對」。
【林前十五16】「因為死人若不覆活，基督也就沒有覆活了。」
【林前十五17】「基督若沒有覆活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里。」
【林前十五18】「就是在基督里睡了的人也滅亡了。」
- 如果基督沒有覆活，說明祂自己都在死亡中不能自救，怎麽能救別人呢？怎麽能證明祂是神的兒子呢？這樣，基督「為我們的罪死了」（3節）就沒有什麽意義，信耶穌就成了信道德說教，實際上都是「徒然」（17節）沒有功效的。因為不能覆活的基督並沒有資格為全人類贖罪，所以信徒「仍在罪里」（17節），一樣要「死在過犯罪惡之中」（弗二1）。
- 對於世人而言，死亡是一切的完結；對於信徒而言，死亡只不過是「在基督里睡了」（18節），因為基督已把「死的毒鉤」（56節）除去了，死亡只是我們回到天家的門戶，所以保羅「情願離世與基督同在」（腓一23）。但「基督若沒有覆活」（17節），信徒的死亡就和世人一樣，也是「滅亡」（18節）、與神永遠隔絕。
- 「滅亡」（18節）原義不是指不再存在，而是指不再妥當地存在，完全喪失了被造的目的。
【林前十五19】「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」
【林前十五20】「但基督已經從死里覆活，成為睡了之人初熟的果子。」
- 世人不必考慮永生，只管今生盡情享樂；但信徒卻要為著永生的緣故，忍受今生各樣的逼迫和苦難（林後六4）。因此，信徒若沒有覆活的盼望，「只在今生有指望」（19節），就成了一班可憐的夢幻者，不但最終和世人一樣只是一場空，並且「比眾人更可憐」（19節）。
- 「但」（20節）字表明，信徒絕不是人間的可憐蟲，覆活的事實改變了一切。保羅說得又簡明、又肯定，半點疑惑也沒有。他信主後的一生，就是基督覆活的見證；每個信徒在基督里的經歷，也是基督覆活的見證。
- 主耶穌在逾越節後的「安息日的次日」初熟節覆活（太二十八1；利二十三11）。初熟節所獻的是第一天的收割，「初熟的果子」（20節）是莊稼中第一捆禾穗，要帶到聖殿獻給神（利二十三10）。「初熟的果子」是以後眾果子的保證和標本，初熟的果子熟了，就保證其余的果子即將成熟；「初熟的果子」形色和質地如何，就表明以後也必更多地結出同樣的果子。基督是「睡了之人初熟的果子」（20節），祂已覆活進入豐滿榮耀，就保證所有的信徒也必隨祂進入豐滿榮耀，和祂完全一樣。
- 逾越節叫我們看見羔羊的死，但是只有死去的羔羊覆活了，那救恩才有把握，所以如果沒有初熟節的覆活，逾越節的果效就沒有保證。
【林前十五21】「死既是因一人而來，死人覆活也是因一人而來。」
【林前十五22】「在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要覆活。」
- 「死既因一人而來」（21節），指亞當的犯罪帶來的刑罰（創二17），包括靈性的立即死亡和隨之而來的身體死亡。「死人覆活也是因一人而來」（21節），指如果亞當的犯罪有這樣長遠的後果，基督的覆活就更該如此了。死從亞當進入世界，同樣，生命透過基督來到世界。
- 「因一人」（21節）這句話，強調了基督道成肉身的真實，祂不但是神，也是和亞當一樣的人。基督是第二個亞當，保羅後來在哥林多城寫的羅馬書里闡述得更詳盡（羅五12-21）。
- 在亞當里，眾人一出生靈性就是死的（弗二1），身體也遲早會死，所以說「在亞當里眾人都死了」（22節）。在基督里，我們的靈性都被重生，成了新造的人，將來身體也都要覆活，所以說「在基督里眾人也都要覆活」（22節）。兩個亞當分別是舊造和新造的總代表。
- 有人利用22節來教導普救論，認為那些在亞當里死了的人都會在基督里得救。但保羅的意思是說，只有在主耶穌基督里的信徒，才會從死里覆活、與祂永遠在一起。
【林前十五23】「但各人是按著自己的次序覆活：初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的。」
【林前十五24】「再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。」
- 「次序」（23節）原文是個軍事用詞，指一隊軍人。當時凱旋誇勝的軍隊的次序是：前面是官長，其次是軍兵，最後是俘虜。同樣覆活的次序是：首先是基督，其次是千年國度前的信徒（啟二十4），最後是千年國度後的人（啟二十12）。初熟節所獻的是第一天的收割，基督是第一捆「初熟的果子」（23節；利二十三10）；五旬節所獻的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教會是五旬節第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）；而最後一批是打場後剩下的無用糠秕（24節）。
- 「那時」（24節）指千年國度之後（啟二十7-10）。「一切執政的、掌權的、有能的」（24節）指撒但和牠的使者（弗一21）。「毀滅」（24節）指被扔在硫磺的火湖里（啟二十10）。「國」（24節）指神的國度，這國原是基督從父神得的（但七13-14），基督是這國度中人與神之間的中保（來七25）；當基督對付了祂的仇敵撒但，完成了中保的工作，就把這國度交與父神，與父神一同做王直到永遠（啟十一15；十九6）。
【林前十五25】「因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下。」
【林前十五26】「盡末了所毀滅的仇敵就是死。」
【林前十五27】「因為經上說：『神叫萬物都服在祂的腳下。』既說萬物都服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了。」
【林前十五28】「萬物既服了祂，那時子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，為萬物之主。」
- 「基督必要作王」（25節），表明這是神的定意，絕無改變的余地。世上的權勢不管有多威猛，惡勢力不管有多麽囂張，最終基督必然掌權。25節引自詩一百一十1。
- 「死」（26節）是我們最後的仇敵，因為魔鬼是掌死權的，牠借著死奴役罪人（來二14-15）。死亡倚賴撒但和罪惡而存在，當撒但和罪惡被對付盡了，死亡這最後的仇敵也必然消失。有人說「沒有死人覆活的事」（12節），保羅則回應說「將來不再有死亡」。
- 「祂」（27節）指基督，「那叫萬物服祂的」（27、28節）指父神。聖子的覆活，使祂在聖父的手中得了高舉，經過了國度，進入新天新地。「萬物」（27節）包括神的一切仇敵，連死也包括在內，將來都要服在基督的腳下。27節引自詩一百一十1。
- 覆活是為了叫聖子升高，讓父神的榮耀與權柄得以彰顯：「叫神在萬物之上，為萬物之主」（28節）。
【林前十五29】「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不覆活，因何為他們受洗呢？」
關於什麽是「為死人受洗」，聖經學者的爭議很多，可能指替身式的洗禮。哥林多教會可能有些信徒曾代表已死而沒來得及受洗的人受洗，保羅提出這事並非表示讚同，重點是借這事提醒哥林多人，若沒有死人覆活，他們做這事有何意義？
【林前十五30】「我們又因何時刻冒險呢？」
【林前十五31】「弟兄們，我在我主基督耶穌里，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。」
【林前十五32】「我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麽益處呢？若死人不覆活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」
- 保羅從哥林多信徒的行事（29節）轉到一般信徒的經歷，尤其是使徒的經歷。如果人生到頭來一死了結，沒有死後覆活，我們又何必「時刻冒險」（30節）堅持信仰、傳揚福音呢？
- 「指著你們所誇的口」（31節）意思不明，可能指保羅以哥林多信徒誇口。
- 當時的文學作品常用「同野獸戰鬥」（32節）來比喻遭遇敵對勢力，哥林多信徒應該知道「在以弗所同野獸戰鬥」（32節）具體指什麽事，但我們已經不能確定。
- 如果沒有覆活，保羅整個人生、尤其是在以弗所這事件上，就全屬枉費了，而最合理的生活方式就是保羅引用的諺語「我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了」（賽二十二13）；但保羅遇見了覆活的主，所以從極力逼迫教會，轉過來極力傳揚基督。保羅並不是無知，他有思想、有見識，不會為了要得著一件虛無的事犧牲自己的前途；他是真實地見到覆活的基督，所以放棄了屬地的前途，一生甘願為主勞苦。保羅的改變，正是基督覆活大能的明證。
【林前十五33】「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。」
【林前十五34】「你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。」
- 保羅在本信中再次警告「不要自欺」（33節；六9），指出哥林多信徒懷疑覆活，是因為自以為剛強，所以沒有原則地與不信者交往，以致被他們影響。「濫交是敗壞善行」（33節）是一句希臘格言，正如「近朱者赤，近墨者黑」一樣，信徒若交友不慎，就會偏離真道、敗壞我們的見證。
- 「醒悟為善」（34節）原文意思是「酒醒過來」。這些懷疑覆活的人自以為思想清醒，保羅指出他們才應該醒悟過來。
- 「不要犯罪」（34節）提醒我們，覆活並不只是教義問題，否認覆活必然會引致生活上的失敗和犯罪。
- 「不認識」（34節）不是指知識上的無知，而是在經歷上的無知。保羅不輕易叫人「羞愧」（四14），這里卻特地強調「我說這話是要叫你們羞愧」（34節），可見這事是何等嚴重，他們不能不醒悟回轉。
【林前十五35】「或有人問：『死人怎樣覆活，帶著什麽身體來呢？』」
【林前十五36】「無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。」
【林前十五37】「並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的谷。」
【林前十五38】「但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。」
- 按照人的常識，死人的身體已經腐爛掉了，能覆活出怎樣的身體來？反對者按著人的智慧，認為一提出這個問題就能駁倒覆活的信仰（35節）。
- 「無知的人哪」（36節）原文是「蠢才」，保羅毫不客氣地貶斥這樣自以為聰明的反駁：正如種子必須先落在地里死了，然後才能長出生命來；人原有的肉身也必須先死了，然後才能長出新的形體來。「若不死就不能生」（36節），並且死去的與生長出來的，完全不相同（37節）。
- 正如植物並不是自己決定要覆活的，也不是偶然如此，而是「神隨自己的意思給他一個形體」（38節）。人的覆活也是一樣。
【林前十五39】「凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。」
【林前十五40】「有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」
【林前十五41】「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。」
神不喜歡單調，祂所創造的「地上的形體」（40節）如花草樹木，都各有各的榮美；「天上的形體」（40節）如日月星辰，也各有各的光輝，適合不同的環境和用途。神能給舊造這麽美好的形體，也就能給覆活的人更奇妙、更榮耀的身體。因此，信徒不必為「帶著什麽身體來」操心（35節），只要相信神的話就是了。
【林前十五42】「死人覆活也是這樣：所種的是必朽壞的，覆活的是不朽壞的；」
【林前十五43】「所種的是羞辱的，覆活的是榮耀的；所種的是軟弱的，覆活的是強壯的；」
【林前十五44】「所種的是血氣的身體，覆活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」
- 「朽壞」（42節）是指今生的血肉之軀會腐爛，包括道德的朽壞。「不朽壞」（42節）指將來生命的品質。當時典型的希臘人反對身體覆活最大的理由，就是因為身體是會朽壞的，所以靈魂需要另找歸宿在「不朽壞」的情況下存在，不再受腐朽身體所牽絆。而保羅指出，「覆活的是不朽壞的」（42節），能「脫離敗壞的轄制」（羅八21）。
- 一個終究會腐爛的身體是「羞辱的」（43節），不管怎樣鍛煉也是「軟弱的」（43節），死亡正是軟弱的結局。但覆活的身體卻是「榮耀的」（43節），正如植物長出來遠比種子美麗，覆活的身體也是「強壯的」（43節），不像今生的身體那樣受到許多限制。
- 「血氣的身體」（44節）就是我們的血肉之軀，並非邪惡或可恥，但只適合今生地上的生活。「靈性的身體」（44節）並不是非物質的（路二十四39），而是能完全表達靈性、完全被靈控制的身體，不必再「有一根刺加在我的肉體上」來提醒我們不要「過於自高」（林後十二7），並且能適合將來新天新地的生活。神既然給我們「血氣的身體」來配合「這世界」（路二十34）的輻射、磁場、重力、氣候，也必然會給我們「靈性的身體」來「配得那世界」（路二十35）的榮耀。
- 保羅的教導與猶太教思想迥然不同，當時法利賽人相信覆活，但相信覆活的身體與死去的身體完全一樣；撒都該人則受希臘思想的影響，不相信覆活。
【林前十五45】「經上也是這樣記著說：『首先的人亞當成了有靈（靈：或譯血氣）的活人』；末後的亞當成了叫人活的靈。」
【林前十五46】「但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。」
【林前十五47】「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。」
- 「首先的人亞當」（45節）是「有靈的活人」，但不是全然是靈，有土的摻雜。「末後的亞當」（45節）基督是「叫人活的靈」（45節），沒有土的摻雜，因為祂是出於天的。
- 「末後的」（45節），表明不再有其他的人類始祖和代表了。在神的眼中只有兩個人類的代表，一個是亞當，一個是基督，所有的人都分屬在這兩個不同的人里面，這兩個人就是所有人的源頭和原型，屬亞當的舊造的人就像亞當一樣，屬基督的新造的人就像基督一樣。基督覆活之前，以利亞、以利沙、主耶穌自己都曾使人覆活，但都是回到亞當里，身體會再次朽壞。將來的身體覆活不是回到亞當里，得著亞當一樣「血氣的身體」（44節），而是進入基督里，得著基督一樣「靈性的身體」（44節）。
- 無論是基督，或是將來要覆活的信徒，都是先領受一個會朽壞的「屬血氣的」身體，然後得著不會朽壞的「屬靈的」身體，所以說「屬血氣的在先，以後才有屬靈的」（46節）。猶太哲學家腓羅（Philo）認為神先按自己的形象創造了一個「屬天的人」（創一27），後來才造了「屬地的人」（創二7），可能保羅是要糾正猶太人的這種教訓。
- 「頭一個人」（47節）指亞當，他是神用地上的塵土造的（創二7），所以源頭「出於地，乃屬於土」（47節）。「第二個人」（47節）指基督，祂是「從天降下仍舊在天」（約三13），所以源頭是「出於天」（47節）。
【林前十五48】「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」
【林前十五49】「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」
- 亞當是他所有後裔的代表，全人類都是「屬土的」（48節）。亞當犯罪墮落，人類也犯罪墮落，亞當的結局是歸於塵土，人類的結局也是歸於塵土。在一般希臘人心中，所有人都是「屬土的」，我們的身體是屬土的身體，必然會朽壞的。
- 「屬天的」（48節）指本性屬天。信徒不只是「屬土的」，更是「屬天的」（48節）。我們既從亞當的生命承受了「屬土的形狀」（49節），將來必然從基督的生命承受「屬天的形狀」（49節）。因為我們有了基督的生命，所以「必要像祂」（約壹三2），「屬天的」基督必「將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」（腓三21）。
【林前十五50】「弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」
承受永生的不是我們今生這個「血肉之體」，所以基督再來時仍存活的人，也不能以本來的樣式進入神的國，必須經過「改變」（51節）才可以。
【林前十五51】「我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，」
【林前十五52】「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要覆活成為不朽壞的，我們也要改變。」
【林前十五53】「這必朽壞的總要變成（變成：原文是穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。」
【林前十五54】「這必朽壞既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」
- 主再來的時候，有些信徒不需要經過死亡，而會活著被提（帖前四17），但身體「都要改變」（51節），成為「不朽壞的」（52節）身體，好承受神的國。
- 「奧秘」（51節）指在舊約時代還沒有完全啟示出來的真理。「睡覺」（51節）指身體死亡。
- 「一霎時，眨眼之間」（52節），指活著的人身體改變是一下子驟然出現的。
- 「號筒末次吹響」（52節），指神最後一次召聚祂的百姓（帖前四16），可能就是啟示錄中的第七號（啟十一15），這號聲是為著召聚神的百姓（太二十四31；賽廿七13；民十2-10）。神除了用號筒來召聚祂的百姓，也指示在每年七月初一吹角節（利二十三24）、禧年的贖罪日（利二十五9）吹角，舊約里也用「角聲」來描述神出現時的威嚴可畏（出十九16）和爭戰（亞九14）。
- 「變成」（53節）原文是「穿」，比喻身體並不是真正的本人，只是衣服而已。覆活的靈性身體是神給我們生命的另一套衣服。
- 「死被得勝吞滅」（54節），指死亡完全被打敗了。54節引自賽二十五8。
- 從我們出生開始，身體就走向崩解，我們的牙齒、頭發、皮膚、記性都在告訴我們：死亡、朽壞是必然的過程，無藥可救。然而，神要給我們穿上一個新的身體，不再有朽壞、死亡，那一刻死亡就被吞滅了，那一刻是死亡的終點。
【林前十五55】「死啊！你得勝的權勢在哪里？死啊！你的毒鉤在哪里？」
【林前十五56】「死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。」
- 「毒鉤」（55節）可能指刺棒（徒二十六14）或蜜蜂、蠍子的刺（啟九10）。「死」（55節）是個惡毒的仇敵，但基督已經除去了它的刺，它已經不能傷害屬神的人了。55節引自何十三14。
- 「罪的工價乃是死」（羅六23），死亡借著罪在人身上獲得權柄，所以說「死的毒鉤就是罪」（56節）。律法是「聖潔，公義，良善的」（羅七12），把人該達到的標準擺在面前，但我們根本無法做到，所以罪就利用律法來控制我們，「借著誡命叫諸般的貪心在我里頭發動」（羅七8），「引誘我，並且殺了我」（羅七11）。因此，「罪的權勢就是律法」（56節）。
- 現在，主耶穌已經解決了罪的問題，死就沒有了傷害人的「毒鉤」，不過是從今生進入「與基督同在」（腓一23）的門，對信徒不再是損失，卻成了「益處」（腓一21）。
【林前十五57】「感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。」
【林前十五58】「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主里面不是徒然的。」
- 57節原文以「但是」開頭。基督已經勝過了死亡（羅六9），並且「已經把死廢去」（提後一10）。「基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」（加三13），為我們滿足了律法的要求，使我們的罪得赦免，使恩典代替了罪作「王」（羅五21），因此就把「死的毒鉤」（56節）拔除了。我們也有分於基督的「得勝」（57節），所以基督徒的生命就是得勝的生命。
- 覆活的真理是基督徒信仰的根基。信徒只有相信覆活、盼望覆活，才有可能真正「堅固，不可搖動，常常竭力多做主工」（58節），「因為知道」（58節）自己的勞苦在基督里有永恒的價值。凡是對覆活的真理沒有興趣的人，不管在人看來多麽熱心、積極、剛強，都只是出於肉體的暫時現象。