【林前十六1】「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。」
- 「論到」，指以下內容是針對哥林多教會來信中所提的事（七1）。
- 「為聖徒捐錢」指為耶路撒冷教會的窮困信徒募捐，並非一般的社會關懷。耶路撒冷的猶太信徒可能受猶太人特別的敵視與迫害（帖前二14），被棄絕於當地社會經濟圈子之外，加上克勞第統治年間（主後41-51年）的大饑荒（徒十一28），因而落在極度貧乏之中。在安提阿的外邦人教會曾差派巴拿巴和保羅送救濟品到耶路撒冷（徒十一27-30），耶路撒冷教會的領袖也鼓勵保羅要常常「記念窮人」（加二10）。外邦教會在福音上受惠於猶太教會，在物質上回饋幫助是理所當然的（羅十五26-27），顯明了外邦肢體和猶太肢體在基督身體里的合一見證。
- 這次捐助在保羅建立的教會中全面進行，包括「加拉太的眾教會」、馬其頓教會（林後八1）和亞該亞教會（林後九2）。
【林前十六2】「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」
- 「七日的第一日」可能指星期天，也可能指星期六晚上。安息日晚上日落以後，就是「七日的第一日」的開始。初期教會的聚會常常在晚上進行，因為許多基督徒白天必須工作，晚上才能參加聚會，而且主耶穌的最後晚餐也是在晚上進行的。安息日白天不允許收集捐項，日落以後就可以了。
- 「各人」表示每個信徒無論貧富都在捐助肢體的事上有分。保羅不主張「現湊」，因為捐助肢體是基督身體生活的實際，而不是在情感催逼下的一時沖動。
【林前十六3】「及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。」
【林前十六4】「若我也該去，他們可以和我同去。」
- 保羅身為使徒，有權決定人選去處理奉獻的事宜，但他並不使用這權柄，也不經手款項，而讓哥林多教會自行「舉薦」（3節）人選，表明他「留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是這樣」（林後八21），不給魔鬼留地步。
- 「若我也該去」（4節）可能指「若保羅的行程配合」，也可能指「若款項相當可觀，值得保羅親自監送」。
【林前十六5】「我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那里去，」
【林前十六6】「或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪里去，你們就可以給我送行。」
【林前十六7】「我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時。」
- 哥林多教會有些人以為保羅不會再去哥林多（四18），如今他肯定他計劃在經過馬其頓之後去哥林多（5節），並且不只是「經過」（5節），而是「同住」（6節）一段時間。
- 保羅打算在哥林多「過冬」（6節），是因為地中海沿岸冬天多雨，道路泥濘，海運停止，旅行不便。
- 「送行」（6節），指為他預備所需用的東西。保羅最後從以弗所到馬其頓，然後到希臘，可能在哥林多停留了三個月（徒二十1-3）。
- 保羅一面表示他不想只是「路過」（7節）哥林多；一面強調「主若容許」（7節），主的仆人一切計劃必須服在主的計劃之下。有些信徒完全是自行計劃人生，絲毫不仰望主的旨意，這是「張狂誇口」（雅四13-16）；另有些信徒好像很屬靈，完全沒有計劃，似乎是完全隨主引導，但並不是保羅所示範的榜樣。忠心的仆人可以為主的旨意有所計劃，但要每一步又要順服主隨時的引導。
【林前十六8】「但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；」
【林前十六9】「因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。」
- 保羅當前領受的事奉是在以弗所（8節），他可能在第二年五旬節之前趕到了耶路撒冷（徒二十16）。
- 「開了」（9節）是現在完成式，指那門保持開放。凡是主所開的「寬大又有功效的門」（9節），一定會驚動魔鬼的權勢，所以必然「反對的人也多」（9節）；當福音的門大開的時候，仇敵制造的難處也一定會隨之而來。當時以弗所「主的道大大興旺，而且得勝」（徒十九20），福音傳遍「亞細亞全地」（徒十九26），但「因為這道起的擾亂不小」（徒十九23），以致後來保羅被迫離開以弗所前往馬其頓（徒二十1）。
【林前十六10】「若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那里無所懼怕；因為他勞力作主的工，像我一樣。」
【林前十六11】「所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這里來，因我指望他和弟兄們同來。」
- 保羅已差遣提摩太前往哥林多（四17），提摩太與以拉都先到了馬其頓（徒十九22）。「若是」（10節）表明保羅不確定此時提摩太有沒有到達哥林多。
- 提摩太可能比較內向、膽怯（提前四12；提後一7），哥林多教會有些人相當自大，可能不會尊重年輕的提摩太。保羅提醒哥林多信徒，年輕的工人雖然年輕，但他「勞力作主的工」（10節），不是出於自己的熱心，乃是出於主的選召。我們應當學習越過眼見單單看主，尊重主的選召。
- 「無論誰都不可藐視他」（11節），表明哥林多教會既敢輕看保羅這創建教會的使徒，更有可能藐視他所差遣的年輕同工。
【林前十六12】「至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那里去；但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。」
- 「至於」指以下內容是針對哥林多教會來信中所提的事（七1）。
- 亞波羅在哥林多教會備受推崇，他們在信上可能表示很希望他來探望他們。但亞波羅不願意此時去哥林多，可能是不願意助長哥林多教會高舉領袖的風氣（一10-12）。
【林前十六13】「你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。」
【林前十六14】「凡你們所做的都要憑愛心而做。」
- 「警醒」（13節）指保持清醒的決心。
- 「作大丈夫」（13節）指在屬靈生命上長大成人，不再做屬靈的嬰孩。
- 「要剛強」（13節）原文是「被剛強起來」，信徒不能靠自己剛強，而是順服聖靈的工作，被聖靈剛強。
- 我們在真道上「要作大丈夫，要剛強」（13節），但對人卻要柔和謙卑，凡事「都要憑愛心而做」（14節）。
【林前十六15】「弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念。」
【林前十六16】「我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。」
- 羅馬帝國的「亞該亞」（15節）省包括雅典，保羅在哥林多傳道之前曾在雅典領一些人信主（徒十七34），可能包括司提反一家。
- 司提反一家人信主雖早，但並不高舉自己，乃是「專以服事聖徒為念」（15節），甘心隱藏自己，謙卑服事弟兄。他們身上帶著主的見證，也帶著主的權柄（16節），是那些分門結黨的信徒的榜樣。
- 只有順服主的權柄、隱藏自己的人，身上才能帶著主的權柄；只有謙卑事奉肢體的人，才是基督身體里「為大、為首」的：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的仆人」（太二十26-27）。
【林前十六17】「司提反和福徒拿都，並亞該古到我這里來，我很喜歡；因為你們待我有不及之處，他們補上了。」
【林前十六18】「他們叫我和你們心里都快活。這樣的人，你們務要敬重。」
- 這三個人可能是被哥林多教會來送信給保羅的弟兄（七1），保羅也可能托他們攜帶本信回哥林多。他們對保羅的熱情，彌補了哥林多教會對保羅的冷淡，也彌補了保羅對哥林多教會的思念（17節）。
- 「心里都快活」（18節）原文是「靈里都快活」。能叫肢體得益處、「靈里都快活」的，是能夠建立基督身體的人，聖靈要我們「務要敬重」（18節）這樣的人。
【林前十六19】「亞細亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家里的教會，因主多多地問你們安。」
【林前十六20】「眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。」
- 羅馬帝國的「亞細亞」（19節）省位於今日小亞細亞西部。「亞居拉和百基拉」（19節）是一對忠心的猶太夫婦，原籍本都（黑海南岸），定居於羅馬。當羅馬皇帝克勞第把猶太人驅逐出羅馬時，他們移居哥林多城。保羅初到哥林多時便與他們同住同工（徒十八1-3），後來他們與保羅同往以弗所（徒十八18），曾經在真理上指導過亞波羅（徒十八26）。
- 「他們家里的教會」（19節），指這對夫婦用自己的住所服事主，後來搬到羅馬時，教會也在他們家聚集（羅十六3）。當時中等富裕人家的住宅最多可以容納30-50人聚會。
- 「親嘴問安」（20節）通常是男人對男人，女人對女人，並且只限於親臉頰。希臘史家希羅多德說：「在古代一個人向尊長問安，是用嘴親手、胸、膝或腳，向朋友則親他的臉頰」。新約時代的親嘴是主人向客人問安的方式（路七45）。信徒們也以此表示彼此間的交通（羅十六16；林前十六20；林後十三12；彼前五14），現今希臘東正教會在特殊場合仍沿用「親嘴」禮節。保羅要求哥林多信徒「親嘴問安」，正是對他們分門結黨的糾正。
【林前十六21】「我——保羅親筆問安。」
【林前十六22】「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」
- 保羅習慣口述書信，由人代筆，然後在結束時親筆寫幾句，等於他在信上的簽印（加六11；西四18；門19；帖後三17）。
- 保羅親筆寫了「若有人不愛主，這人可詛可咒」（22節）這樣強烈的話，表明聖靈何等重視我們對主的正確態度。保羅沒有說「屬肉體」（三1）、「嫉妒、紛爭」（三3）、「分門結黨」（十一19）的信徒「可詛可咒」，卻說「若有人不愛主，這人可詛可咒」。人若「不愛主」，對主不冷不熱，恐怕連「在基督里為嬰孩的」都算不上，根本就是還沒得救，所以一生都活在咒詛之下。
- 22節的「愛」原文是通常用來指朋友之愛的phileo，而不是通常用來指聖愛的agape。但新約也用這個字來描述父神的愛（約五20；十六27）、基督的愛（約十一3；二十2）、信徒之間的愛（多三15）。因此，新約里用phileo或agape來表達「愛」，常常只是修辭的不同，並不能單單據此引申出屬靈教訓。
- 「主必要來」（22節），是歷代教會的殷切渴望。
【林前十六23】「願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！」
【林前十六24】「我在基督耶穌里的愛與你們眾人同在。阿們！」
- 保羅在本信開始時願「恩惠」（一3）歸與他們，結束時又願「主耶穌基督的恩」（23節）常與他們同在，對哥林多信徒的批評也被恩典包圍。
- 24節的「愛」原文是通常用來指聖愛的agape。雖然保羅在信中批評了哥林多信徒，哥林多也有不少信徒反對他，但保羅始終愛他們。這種不受對方光景影響的「愛」不是出於肉體，而是來自神的聖愛，是「在基督耶穌里的愛」（24節）。