【羅二1】「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麽事上論斷人，就在什麽事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」
- 「你」指那些自以為義的人，包括自以為有道德的外邦人和謹守律法的猶太人（17節）。保羅假設在場有一位自以為有道德的外邦人或敬虔的猶太人，當他正讚同保羅批評那些「不虔不義」的外邦人的時候（一21-31），保羅突然提醒他說，他並不比那些墮落的外邦人更好。這是當時的一種寫作方法，假想有位批評者在場提問或反駁，然後予以答辯、駁斥。
- 保羅口授此信的時候，思想總是比話語快，德丟振筆疾書試圖趕上（十六22），所以他的希臘文結構常常中斷，許多句子不完整，特別在情緒激昂的地方。
【羅二2】「我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。」
「真理」就是「真實」，不但指神說的話是「真實」，也包括人的「真實」行為。神的審判是把人的實際行為與神的真理作比較。如果人的實際不符合真理，結果就要被定罪。
【羅二3】「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」
- 我們在批評、論斷別人的時候，常常是高標準、嚴要求，自以為義，不是覺得自己比不信主的世人好，就是覺得自己比不熱心的掛名信徒好，其實不過是「五十步笑一百步」。神審判人的根據並不在於我們「論斷人」時所持的道德標準，乃在於我們「所行」的真實情況。
- 神不會因為我們會按聖經知識審判人，所以就不審判我們。神審判的時候不看人掌握多少真理，也不看人有多少宗教活動，只看人實際如何活在祂面前。凡是只會審判別人、不會審判自己，以致只看見弟兄眼中有刺，「卻不想自己眼中有梁木」（太七3）的人，必不能逃脫神的審判。
【羅二4】「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」
神長久的「恩慈、寬容、忍耐」，目的是要給人悔改的機會（十一22），好因信回到福音的大能之下，但那些自以為義的卻以為做人憑良心、律法守得好，所以不必受審判。
【羅二5】「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。」
神用「恩慈、寬容、忍耐」（4節）代替「神的忿怒」（一18）待祂的百姓，但許多人卻自以為自己憑良心做事、或者謹守律法，因此不需要福音，在神的「恩慈、寬容、忍耐」（4節）中無動於衷，繼續不冷不熱、「剛硬不悔改」，殊不知這是在「藐視」（4節）神，是在「為自己積蓄忿怒」！
【羅二6】「祂必照各人的行為報應各人。」
- 雖然神有赦罪與永生的恩典，但祂審判的時候絕不偏待人，「必照各人的行為報應各人」，這個原則從舊約到新約都反覆重申（詩六十二12；箴二十四12；耶十七10；三十二19；太十六27；林前三8；林後五10；啟二23；二十12；二十二12；羅十四12）。
- 猶太人會按照律法受審判（12節），外邦人會按他們內心的道德律受審判（14-15節），基督徒豈不也要按他的信心真實與否受審判嗎？信徒固然是因信稱義，但「信心若沒有行為是死的」（雅二17），不過是自欺欺人的假信，神所賜的真實信心必然會產生相稱的行為（弗二10；雅二22）。
【羅二7】「凡恒心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；」
- 只有一位是善的，就是神（太十九17）。「善、榮耀、尊貴、不朽壞之福」都是指神自己。惟有尋求神自己，才能得著永生。
- 保羅不是教導靠行為稱義，而是強調神對猶太人和外邦人同樣公平（徒十34-35），人能否得著永生，都是根據人里面真實尋求神的心思。這種尋求神的心思不可能從肉體里面生發出來的，而是神所賜的，所以人要完全憑自己在神面前蒙恩是不可能的。
【羅二8】「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；」
「不順從真理」的結果，必然是堅持自己的意見，產生「結黨」。
【羅二9】「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，」
猶太人不僅首先領受救恩的福音（一16），也將首先經歷神的審判（摩三2）。
【羅二10】「卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。」
【羅二11】「因為神不偏待人。」
- 「神不偏待人」，而是按著人的實際來審判人，這是另一個從舊約到新約都反覆重申的原則（太五45；申十17；代下十九7；徒十34；加二6；弗六9；西三25；彼前一17）。「審判要從神的家起首」（彼前四17），因為神「多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48），祂的救恩（一16）、定罪（9節）和賜福（10節）的工作次序都是「先是猶太人，後是希臘人」。
- 猶太人被揀選為神的選民，是神工作次序的先後，而不是他們有比別人更優越的特權。
【羅二12】「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」
神審判人是按人的蒙光照的多少，對猶太人按律法，對外邦人按良心，對信徒則是按聖經真理。
【羅二13】「（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」
- 律法知識使我們知道神喜悅什麽、憎惡什麽，但光知道沒有用，只有實際行在律法的要求里，才能蒙神悅納、被神「稱義」（利十八5），在審判時蒙神宣告無罪。
- 許多信徒參加聚會只是為了聽道，而不是為了行道，但神所在意的不是信徒聽道多少，而是行道多少（雅一22-25；太七24-27）。
【羅二14】「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」
人是照著神的形象造的（創一26-27），受造時的「本性」原是「正直」的（傳七29）。雖然人墮落了，但無論是強盜還是野蠻人，里面還有一點與生俱來的「本性」要求他們「行律法上的事」，也就是所謂的良心。這一點殘留的神的成份，就成了古今中外世界各國法律判斷是非的共同根據，所以說「律法的功用刻在他們的心里」（15節），「自己就是自己的律法」。
【羅二15】「這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）」
- 刻在外邦人心里的不是律法本身，而是「律法的功用」，即辨別是非善惡的本能。「是非之心」指人鑒察、判斷自己行為的良心，「思念」指人的理性。人的本性（14節）、良心和理性，在人里面顯出「律法的功用」，將來審判時，外邦人都要根據這個功用向神交帳，各人的良心將成為定罪自己的「見證」。
- 而神將律法寫在新約信徒的心上（耶三十一33），信徒的「良心」在聖靈的光照之下，對是非的鑒察、判斷尤其敏銳（九1）。
【羅二16】「就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」
神審判的根據是「耶穌基督」，審判的對象是里面的「隱秘事」。神是暗中鑒察人心的，我們怎麽敢單做表面功夫？
【羅二17】「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；」
17-24節是對著當時的猶太人說的，但也是警告所有自以為屬靈、重生得救的人。猶太人有屬靈的特權，也有屬靈的責任。今天信徒擁有神兒女的身份和地位，又有神的話做引導，如果我們的行事為人和世人沒有兩樣，這些都要成為我們的額外定罪的依據。
【羅二18】「既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；」
「分別是非」一詞可能源於當時的希臘哲學，和腓一10的意思可能都是「辨別什麽是最重要的」。
【羅二19】「又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，」
【羅二20】「是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。」
【羅二21】「你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？」
你讀聖經是為教育別人而讀，還是為自己行道而讀？
【羅二22】「你說人不可奸淫，自己還奸淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？」
你有沒有貪愛世界（提後四10），犯了屬靈的淫亂？或者高舉主的仆人，制造屬靈的偶像？
【羅二23】「你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱神嗎？」
信徒若只誇聖經的好處，卻不切實行道，在神的眼中便是「玷辱神」。因為神百姓的知行不一，甚至行為還不如世人，會使神的名在不信的人中因我們「受了褻瀆」（24節），這是何等嚴重的罪行！
【羅二24】「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。」
本節引自賽五十二5。
【羅二25】「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。」
「割禮」是神與以色列人立約的記號（利十二3），也是在約中蒙福的憑據（創十七10-11）。但如果人里面沒有敬虔的實際，「割禮就算不得割禮」。儀文形式對人是有益的，但人只有里面首先有屬靈的實際，才能得著外面的儀文形式的益處。
【羅二26】「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」
「未受割禮的」指外邦人信徒。
【羅二27】「而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？」
那些在儀文形式上不完全的外邦人信徒，如果里面有了屬靈的實際，不但算是完全了儀文，並且還要審判那些光有儀文而無實際的猶太信徒。猶太人很看重律法和割禮，但這兩樣如果沒有屬靈的實際，反倒成為被神定罪的根據。
【羅二28】「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。」
【羅二29】「惟有里面作的，才是真猶太人；真割禮也是心里的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」
- 神要我們「用心靈和誠實拜祂」（約四23-24），「真割禮」的實際是「在乎靈」，真事奉、真敬拜的實際也「在乎靈」。凡是里面不需要基督的生命、不必倚靠聖靈、不必經過禱告交通就能做的事奉，就不是「在乎靈」的真事奉。凡是只借著建築、音樂等來營造敬拜氣氛，還沒等聖靈來感動，自己就先感動了，就不是「在乎靈」的真敬拜。
- 「這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的」，這是代表「真猶太人」的雙關語。猶太人的名字源於其先祖「猶大」，而這名字與「讚美」有關（創二十九35；四十九8）。
- 本節是強調屬靈的實際，而不是說教會在神面前已經取代以色列人。