【羅三1】「這樣說來，猶太人有什麽長處？割禮有什麽益處呢？」
保羅在此假設有人打斷他之前的論證，說：「既然猶太人在神面前也沒有什麽了不起的，只有里面作猶太人才算數、內心的割禮才有用，那麽，神為什麽要揀選猶太人？為什麽要他們的肉身受割禮？」
【羅三2】「凡事大有好處：第一是神的聖言交托他們。」
保羅的回答是：「凡事大有好處」，神不會作虛空無益的事，祂揀選猶太人，首先是為了將祂的旨意和計劃交托給他們，好向世人啟示出來。其余的長處包括：「他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許，都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的」（九4-5）。
【羅三3】「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？」
- 保羅又假設有人會繼續質疑：雖然猶太人托管神的聖言，但許多猶太人還是不信耶穌就是基督啊？保羅的答覆是：雖然猶太人中有不信的，但他們還是成就了神的托付，把神交付的話語保存下來。而神借著猶太人所啟示的旨意，不會因為部分猶太人的不信而落空。人的不信無法改變神的信實，也不能破壞祂話語的成就，相反，只會更襯托出神的真實。
- 歷世歷代以來，不是要等人對了，神才能做工。人不對，神還是能做工：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二13）。
【羅三4】「斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：禰責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。」
- 人的不信，「不如說」是讓世人認識自己的虛謊，而不是令神的真實遭受指責。
- 「禰責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝」是大衛犯罪之後受感動悔改所說的話（詩五十一4）。當人失信、犯錯時，神就審判、責備他們，借此顯明神的公義；而當人企圖議論神的時候，說來說去，真理還是在神那里，反而給神一個機會來證明祂是對的。
【羅三5】「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麽說呢？神降怒，是祂不義嗎？」
保羅又假設有另一個反對意見：「如果人的不信反倒顯出神的信實，人的不義反倒顯明了神的義，那麽，人的罪既然使神得到益處，為什麽神還降怒施行報應呢？這樣豈不是不義嗎？」
【羅三6】「斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？」
保羅的回答是：公義是神不可或缺的屬性，如果祂不報應罪惡，怎麽能審判世界呢？
【羅三7】「若神的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為什麽我還受審判，好像罪人呢？」
這個假設的反對者仍然堅持己見。
【羅三8】「為什麽不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」
- 假設的反對者說：「為什麽不說，我們可以作惡以成善呢」？保羅回答：「這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的」。因為這是曲解並詆毀使徒的話，認為人的犯罪作惡，正好幫助神顯出祂的良善來。這樣的辯解是故意混亂真理、與神為敵，也證明他們不肯悔改認罪、接受神的救恩，所以他們該受神的審判。
- 神固然可以把壞事變成好事，但如果人「作惡以成善」，用惡的方法去做好事，結果也要受到公義的審判。
【羅三9】「這卻怎麽樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。」
保羅假設又有人質疑：「我們猶太人守律法，在神面前作惡比較少，比外邦人強。」保羅的回答是：「不錯，外邦人犯了罪，但猶太人也犯了罪，在神面前都會被定罪。」因此，靠行為蒙神悅納是不可能的。
【羅三10】「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。」
- 在人看來，有好人、壞人之分，但按神的眼光來看，「沒有義人，連一個也沒有」，因為人都不尋求神，卻與神為敵，通不過神公義的標準。
- 10-12節引自詩十四1-3、詩五十三1-3和傳七20，證明普世之人都已淪為罪人，沒有一個例外。
【羅三11】「沒有明白的；沒有尋求神的；」
- 「沒有明白的」，可見人的理性並不可靠：「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道」（林前二14）。
- 「沒有尋求神的」，沒有人會主動尋求神，即便有尋求的，也不是尋求神自己，而是尋求神的賜福。是神主動來尋找祂所揀選的人（路十九10），讓聖靈引導我們回轉尋找祂（太七7-8）。
【羅三12】「都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」
- 人之所以按著神的形象被造，是要成為神的兒子、做神的仆人來管理祂創造的世界。人生的目的就是被神使用，人若偏離了神，就「變為無用」，整個人生都是白活，結局都是死亡。
- 人里面「都是偏離正路」，導致外面「沒有行善的，連一個也沒有」（13-18節），所以信徒的得救並不是因為行為比別人好，完全是出於神的恩典。
【羅三13】「他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇里有虺蛇的毒氣，」
- 人的百體中犯罪最多、最難制伏的是口舌（雅三1-8），因為人的內心污穢，「心里所充滿的，口里就說出來」（太十二33-37）。因此，當以賽亞遇見聖潔之神時，首先就認識到「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」（賽六5）。
- 「他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐」引自詩五9。
- 「嘴唇里有虺蛇的毒氣」引自詩一百四十3。
【羅三14】「滿口是咒罵苦毒。」
本節引自詩十7。
【羅三15】「殺人流血，他們的腳飛跑，」
15-17節引自賽五十九7-8。指人在犯罪作惡時很勤快。
【羅三16】「所經過的路便行殘害暴虐的事。」
【羅三17】「平安的路，他們未曾知道；」
【羅三18】「他們眼中不怕神。」
本節引自詩三十六1。許多信徒也是怕人不怕神，真正認識神的人卻是敬畏神、尊重人。
【羅三19】「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。」
10-18節所引用的聖經都是「律法上的話」。律法的功用並不是要使認識律法的猶太人（即「律法以下之人」）靠行律法而得救，而是為了指證他們的罪，使他們無話可說，和外邦人一樣「伏在神審判之下」。
【羅三20】「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」
- 人里面迷失了，就做不出在神眼中看為好的事。不認識神律法的人，不知道神看為好的標準。認識律法的人，知道神的標準，卻沒有辦法行出來。因此，「沒有一個因行律法能在神面前稱義」。神賜律法給人的目的，不是要人靠行律法稱義，而是要證明人不能遵行，借此認識自己的敗壞和邪惡，回轉歸向基督。
- 本節引自詩一百四十三2。
【羅三21】「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：」
- 人既然不能靠著遵行律法顯出「神的義」，神就「在律法以外」，就是在耶穌基督身上顯出祂的義，滿足祂公義的要求。
- 「律法」（申十八18）和「先知」書（賽五十三4；拿四11；亞十二10）都指出一個事實，神不斷地「在律法以外」記念人，「在律法以外」給人開一條蒙恩的路。
【羅三22】「就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」
猶太人和外邦人在罪上「並沒有分別」，在神的恩典上也「沒有分別」。因為無論有沒有律法，人自己都沒有「義」，都需要神另外「加給」。
【羅三23】「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；」
本節說出需要因信稱義的原由：人當初是按神的形象而造，是為著神的榮耀而被造的（賽四十三7），凡是沒有「滿有基督長成的身量」的人，都是「虧缺了神的榮耀」，都需要耶穌基督的救恩。
【羅三24】「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」
- 「救贖」是古代奴隸市場的用語，指支付贖價使奴隸獲得自由（出十五13；詩七十七15；七十八35；賽四十一14；四十三1）。
- 我們在神面前被「稱義」、罪得赦免，不是因為我們做了什麽，而是因著恩典「白白地稱義」，完全是主耶穌在十字架上為我們支付了贖價，替我們滿足了神公義的要求。神不是等我們一生行完律法，到終點才宣告我們為義人，而是「在律法以外」，在我們重生得救的起點就先接納我們為義人。
【羅三25】「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，」
- 「挽回祭」原文與「施恩座」（來九5）是同一個詞 hilasterion，指挽回的途徑，在希臘文學中指異教以獻祭來討好忿怒的假神。
- 保羅借用「挽回祭」這個異教名詞，但所表達的概念與異教截然不同：1、異教假神的忿怒是易怒霸道、反覆無常的；而真神的忿怒則是出於祂對一切罪惡的公義、不變的恨惡。2、異教是人或第三者提供禮物來賄賂假神；而真神則是出於祂自己的愛、用祂的兒子為「挽回祭」，主動「挽回」（來二17）、恢覆我們與祂之間的關系。「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10），這是神自己設計的方法，使祂的忿怒可以止息（詩七十八38；八十五2-3；一百零三8-10；彌七18-19）。
- 這「 挽回祭」是神主動設立的，而不是罪人預備的，在舊約里就是神的恩典采取主動：「活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血里有生命，所以能贖罪」（利十七11）。
- 基督不但是「挽回祭」，也是獻上「挽回祭」的祭司，祂如今仍然是「挽回祭」，因為祂一次獻上的祭永遠有效（來十10）；我們不僅在得救時靠基督作「挽回祭」，得以與神和好，並且在得救之後，繼續靠基督作「挽回祭」，得以維持「與神相交」（約壹一6）。
- 神一面「憑著耶穌的血」，滿足神公義的要求，使神可以接納人、赦免人的罪（來九22）；另一面「借著人的信」，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，坦然就近神（來十19）。
【羅三26】「好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」
- 按著公義的原則，犯罪的就應當受刑罰。從開始人就都犯了罪，但是人卻沒有都受刑罰，因為神的計劃是到了時候「設立耶穌作挽回祭」（25節），所以在十字架的「挽回祭」做成之前，「祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」（25節）。現在主耶穌已經作了挽回祭，滿足了神正義的要求，神才「稱信耶穌的人為義」了，就顯明了神自己是公義的。
- 神的義是絕對的義，人若認識祂的義，就曉得憑自己無法稱義，也就不會想靠行為稱義了。所以神「顯明祂的義」，好叫人能「知道祂自己為義」，從而尋求「信主之法」（27節）。
【羅三27】「既是這樣，哪里能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。」
「立功之法」就是人憑自己的行為得以稱義，因此就會覺得自己比別人好而自誇。而「信主之法」使人無法自誇，因為信心乃是神所賜的（弗二8-9)。
【羅三28】「所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」
- 「遵行律法」就是「立功之法」。保羅並不是說不需要遵行律法，而是說人若靠自己，再努力遵行也無法達到被神「稱義」的程度。
- 人被神「稱義」，是靠著信心領受神白白的恩典，而不是靠行為。但使人「稱義」的信心是「使人生發仁愛的信心」（加五6），被「稱義」的人必然會活出實際的行為來（羅十二1至十五13）。
【羅三29】「難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。」
神是猶太人的神，也是外邦人的神，因此祂悅納人，不是根據只傳給猶太人的「律法」，而是根據「信」。
【羅三30】「神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」
神用「信」的原則來重新接納猶太人和外邦人。「受割禮的」指猶太人，「未受割禮的」指外邦人。
【羅三31】「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」
我們因信稱義，一面滿足了律法懲罪的要求，一面因著基督生命的大能，「使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上」（八4）。所以恩典成全了律法，因信稱義不僅不會廢了律法，反而是堅固了律法、成全了律法。