【羅四1】「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麽呢？」
- 「神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證」（三21），「律法和先知」就是指舊約聖經，因此保羅在本章繼續以舊約中亞伯拉罕和大衛的事例為證，對因信稱義的道理作進一步的說明。
- 「憑著肉體」直譯「按肉體作我們的祖宗」，亞伯拉罕是猶太人的祖宗。「我們」指猶太人。
【羅四2】「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。」
在舊約中沒有一個義人能超過亞伯拉罕，神稱他為「我朋友亞伯拉罕」（賽四十一8），親自見證「亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度」（創二十六5）。如果亞伯拉罕是因行為稱義，那麽他的確是有可誇之處，但亞伯拉罕的一生實際上有許多失敗之處，所以在神面前並無可誇之處。
【羅四3】「經上說什麽呢？說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』」
如果人能靠行為在神面前稱義，亞伯拉罕必定最有資格，但聖經說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（創十五6；加三6），而不是把亞伯拉罕的好行為「算為他的義」。信心不是義行，而是義行的根源，真正的義行是信心所結的果子，是憑信心對神的順服。信心是人被神稱義的根據，而行為若非出於信心，在神面前並無多少價值，不足以「算為他的義」。
【羅四4】「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；」
如果人能憑自己所作的好行為與神交換「算為他的義」的地位，那麽「算為他的義」就不是恩典，而是人「該得的」報酬。恩典就是神把人所不配得的給了人，人沒有付出什麽，卻享用了神的豐富。
【羅四5】「惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」
- 得蒙稱義的罪人「不做工」，不是因為不想做，而是因為知道自己根本做不到能蒙神悅納的善行，所以不打算靠「做工」來換取稱義。亞伯拉罕既虔誠又公義，但他卻不是靠善行積功德稱義，更何況那些毫無功德的罪人呢？稅吏反倒比法利賽人「算為義了」（路十八14），並不是因為他的功德比法利賽人更好，乃是因為他發現無法倚靠自己，只能完全仰賴「稱罪人為義的神」的恩典，這樣的信「就算為義」。
- 神說：「我必不以惡人為義」（出二十三7），卻又「稱罪人為義」，並非神放棄了公義的原則，而是「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」（五6）。
【羅四6】「正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。」
罪人若靠著自己，連少犯一點罪都不可能，更談不上做好事來抵消罪過，所以只能「在行為以外蒙神算為義」。7-8節是在大衛犯了奸淫殺人的罪之後，向神認罪悔改、蒙神赦免之後寫的（詩三十二1-2；撒下十二13）。
【羅四7】「他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。」
- 大衛承認自己在神面前是個罪人，不敢誇口自己沒有犯過罪：「神若究察我們的罪孽，誰能站立得住呢」（詩一百三十3）？神斷不以有罪為無罪，祂「赦免其過、遮蓋其罪」，不是說那人沒有罪，也不是說那人可以將功補過，而是他的罪按著公義的程序被遮蓋起來，所以神不再看他的罪，「不算為有罪」（8節）。
- 神的「赦免、遮蓋」在舊約是根據祭壇上的贖罪祭牲，預表基督的贖罪。在新約，神的兒子已經在十字架上代人贖罪，人若接受基督作為贖價，神就「赦免其過、遮蓋其罪」（三23-24）。
【羅四8】「主不算為有罪的，這人是有福的。」
7-8節引自詩三十二1-2，與第3節所引的創十五6都使用了動詞「算」。在猶太拉比的釋經法中，若有這種關連，一段經文就可以用來解釋另一段經文，保羅在此就運用了這種解經法。保羅在一17引用了先知書（哈二4下），現在又引用律法書（創十五6）和聖卷（詩三十二1-2），證明希伯來聖經的三大部分全都證實了「因信稱義」的真理（三21）。
【羅四9】「如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，」
猶太人非常看重自己受割禮的地位，所以保羅假設有一位猶太人質疑：「就算亞伯拉罕是在行為之外因信稱義，但他是受割禮的猶太人的祖宗（創十七9-10），這個原則也只適用於亞伯拉罕和他受割禮的後裔。」
【羅四10】「是怎麽算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。」
亞伯拉罕在創世記第十五章被神稱義（創十五6），而到了第十七章才受割禮（創十七24-26），這兩件事相隔至少14年（創十六16；十七24-25）。顯然是稱義在前，受割禮在後，這證明亞伯拉罕被稱義與受割禮無關。
【羅四11】「並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；」
神告訴亞伯拉罕，割禮是「我與你們立約的證據」（創十七11），這個約是在亞伯拉罕受割禮之前至少14年所立的（創十五7），當時亞伯拉罕已經被稱義（創十五6）。因此，割禮的功用是在亞伯拉罕已經稱義以後，見證神算他為義，而不是割禮本身能使人稱義。
【羅四12】「又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。」
- 神使亞伯拉罕成了一切像他一樣信神之人的父。他是「未受割禮而信之人的父」（11節），因為在他的信被算為義時，他還沒有受割禮；他也是「受割禮之人的父」，不但因他們的割禮，並且因為他們「按亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行」（二28-29；加五6）。
- 「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人」（加六15），就是按亞伯拉罕信心的蹤跡去行。
【羅四13】「因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。」
神應許亞伯拉罕和他的後裔必要承受迦南地為他們的產業（創十五7,18），而律法是在此後四百三十年才賜下的（加三17），這表明神的應許不是根據是否遵行律法，而是根據「因信而得的義」（創十五6）。
【羅四14】「若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。」
如果只有「屬乎律法的人」才有資格承受神的應許，那麽亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟都不合格，因為他們的時代還沒有律法。一方面，如果神在賜下應許四百三十年之後又另外添加「律法」的條件，違背了神的信實，「信就歸於虛空」。另一方面，如果以人遵行律法作為成就應許的先決條件，那神的應許就永遠不可能成就，因為沒有人能完全遵行律法（15節），「應許也就廢棄了」。
【羅四15】「因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；哪里沒有律法，那里就沒有過犯。」
不是說沒有律法就沒有罪，因為「沒有律法之先，罪已經在世上」（五13）。但如果沒有律法清楚說明，人就不知道那是犯罪。律法的功用是定罪人，讓人知道自己無法完全遵行而知罪，並不是讓人因完全遵行律法而稱義。「那里沒有律法，那里就沒有過犯」和「沒有律法，罪也不算罪」（五13）類似，可能是套用一句當時的格言。
【羅四16】「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」
神在恩典中所賜的，人只能憑信心來獲取，所以「人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩」。不管有律法、沒有律法，也不管受割禮、未受割禮，問題只在乎是否用信心去領受恩典。「一切的後裔」包括亞伯拉罕的肉身後裔和「效法亞伯拉罕之信的」屬靈後裔。
【羅四17】「亞伯拉罕所信的，是那叫死人覆活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：『我已經立你作多國的父。』」
- 「叫死人覆活」在此特別指亞伯拉罕認為「自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕」（19節）。
- 「使無變為有」在此特別指將從亞伯拉罕出生的「多國」當時不僅尚不存在，而且因亞伯拉罕與撒拉已經年歲老邁，根本不可能有出現的機會。
- 「亞伯拉罕」原文字意是「多國的父」。神將他的名字從「亞伯蘭」改為「亞伯拉罕」（創十七5），就是使他在神面前不只做猶太人的父，且也作「我們世人的父」，即世上一切按他信心蹤跡去行之人的屬靈之父，因信稱義的人借著「披戴基督」（加三27），在基督里成為「照著應許承受產業」（加三29）的「那一個子孫」（加三16）。
【羅四18】「他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：『你的後裔將要如此。』」
- 亞伯拉罕的信心，就是因著對神的話滿有把握，因此按人看「無可指望的時候」，「因信仍有指望」。這樣的信心，使他作我們的父，而我們這些作他信心後裔的人，也要有如此的信心。
- 「得以作多國之父」，亞伯拉罕的後代包括以撒的後裔（以色列與以東），以實瑪利所生的十二族（創二十五12-18），由基土拉而得的子孫（創二十五2-4），也包括眾多的屬靈後裔。
- 「你的後裔將要如此」（創十五5），神告訴當時還沒有孩子的亞伯拉罕，不要看自己的所有、所能、所是，不要看自己年紀老邁、妻子也不能生育，他的後裔將多如眾星，不可勝數。
【羅四19】「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；」
- 亞伯拉罕「信心」並非不排斥理性思想、也不是對難處佯作不見，而是「雖然想到」自己所面臨的難處，但經過仔細思想，還是認為神的應許遠超過一切不利的條件。
- 亞伯拉罕的「信心還是不軟弱」，並非因為他有過人的自信，而是因為神所賜的真實信心一定能使人超越難處、超越環境，而神用恩典的帶領也一定會印證祂的信實。
【羅四20】「並且仰望神的應許，總沒有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得堅固，將榮耀歸給神，」
- 這里所說的亞伯拉罕的「信」，是在亞伯拉罕「將近百歲的時候」的信心（19節）。亞伯拉罕在八十六歲生了以實瑪利（創十六16），以為那就是神所應許的後裔（創十七18），但到了九十九歲（創十七1），神卻說「不然」（創十七19）。所以亞伯拉罕的信心一方面是不看自己的所有（以實瑪利），另一方面是單看神的所作（以撒）。亞伯拉罕心里對神的應許不是沒有經過掙紮（創十七17），但神借著種種的波折和恩典的帶領，使他「反倒因信心里得堅固」。
- 有信心的人不一定不會起疑惑，但不是「因不信心里起疑惑」，而是人在跟隨神過程中的有限，神必會讓我們「因信心里得堅固」。這正顯明信心不是出於人自己，而是來自神的賞賜，來自神的信心才能「將榮耀歸給神」。真實的信心是建立在「仰望神的應許」的根基上，而不是自己的「自信」。
【羅四21】「且滿心相信神所應許的必能做成。」
亞伯拉罕自己雖然不能，但神能，自己雖然沒有，但神有。信心就是「滿心相信」神是既能、又有，並且祂不能背乎自己，所以「神所應許的必能做成」（21節）。
【羅四22】「所以，這就算為他的義。」
能蒙神「算為他的義」的真實信心，是「堅固」（20節）的信心，是「滿心相信神所應許的必能做成」（21節）的信心。這樣的信心本身就是神所賜的恩典，為要「將榮耀歸給神」（21節）。
【羅四23】「『算為他義』的這句話不是單為他寫的，」
【羅四24】「也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死里覆活的人。」
因信稱義不只適用於亞伯拉罕，也適用於一切與他有同樣信心的人。亞伯拉罕是相信將來在基督里要成就的應許（約八56），我們是相信基督已經成就的救恩。我們所信的那位「從死里覆活的」主耶穌，正是亞伯拉罕所信的那位「叫死人覆活、使無變為有的神」（17節）。
【羅四25】「耶穌被交給人，是為我們的過犯；覆活，是為叫我們稱義(或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義覆活了)。」
主耶穌被釘十字架，擔當了我們的過犯和罪孽（賽五十三5-6；彼前二24），滿足了神公義的要求。主耶穌從死里覆活，證明祂的死已經滿足了神公義的要求，使我們有「可信的憑據」（徒十七31）能確知，凡在基督里的人都已經「因信基督稱義」（加二16）。真實的信心既要相信主耶穌已經為我們受死，也要相信祂已經為我們覆活。