【徒三1】「申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。」

【徒三2】「有一個人，生來是瘸腿的，天天被人擡來，放在殿的一個門口（那門名叫美門），要求進殿的人周濟。」

【徒三3】「他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們周濟。」

【徒三4】「彼得、約翰定睛看他；彼得說：『你看我們！』」

【徒三5】「那人就留意看他們，指望得著什麽。」

  • 三1-七60的主題是「教會在耶路撒冷傳講福音」，與路四31-九50「耶穌在加利利傳講福音」平行。這部分整體是一個交錯對稱的結構：
    • A. 彼得行神跡得人（三1-四31）；
    • 　B. 堵住假冒為善的破口（四32-五11）；
    • 　　C. 堵住偉人崇拜的破口（五12-42）；
    • 　B1. 堵住事務分心的破口（六1-7）；
    • A1. 司提反因神跡殉道（六8-七60）。
  • 初期教會的猶太信徒仍然到聖殿（二46）和會堂（十三5）禱告、聚會、傳福音（二46），因為他們首先要向猶太人講明：「你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約」（25節）。但是，「信主的和不信主的有什麽相幹呢」（林後六14），當福音在猶太人中傳揚了一個世代以後（路十一51；十七25；二十一32），神就興起環境，帶領教會離開耶路撒冷、離開聖殿、離開猶太會堂，不再受到猶太教的影響。主後70年聖殿被毀之後，猶太教就與教會徹底決裂，許多猶太信徒被趕出會堂（啟二9；三9）。主後二世紀，猶太教徹底地放棄了基督徒使用的希臘文七十士譯本舊約聖經。
  • 「申初」（1節），原文是「第九小時」，就是下午三點，是聖殿獻晚祭和猶太人晚禱的時間。猶太人每天三次定時禱告：「巳初」是上午九點、「午正」是中午十二點、「申初」是下午三點。「申初」也是主耶穌在十字架上斷氣，至聖所的幔子裂為兩半的時間（太二十七46-51）。
  • 「美門」（2節）的位置不能確定，可能是從外邦人院進入婦女院的門，有十五級台階，上面有精美的哥林多式銅飾（《猶太戰記 The Wars of The Jews》卷5第5章3節）。這位「殘疾人」（四9）坐在美輪美奐的聖殿門口，「要求進殿的人周濟」（2節），這是一種很有效的乞討方法，也正是猶太教的真實寫照。因為妥拉、聖殿敬拜和行善，是猶太教的三大支柱（《密西拿 Mishnah》Pirkei Avot 1）；雖然如此，但這並不能解決他的根本需要，所以他還是要「天天被人擡來」（2節）。今天，我們豈不也常常在教會或世界的門口求幫助、求同情、求方法，但卻不能「永遠不渴」（約四14），還要「天天被人擡來」嗎？
  • 不但如此，一個殘疾人伸出了乞討的手，也攪亂了進出的虔誠人的心——那些給予施舍的人，有的覺得自己大愛無疆，有的卻痛感只是杯水車薪。而那些沒有施舍的人，有的良心愧疚，覺得塞住了憐憫的心，有的卻理直氣壯，認為慈善並不能救人靈魂。今天，面對教會門口的殘疾人，我們應該怎麽辦呢？
  • 這位殘疾人「看見彼得、約翰將要進殿，就求他們周濟」（3節），他一面竭力哀求、一面又因為經常失望而漫不經心。聖殿門口的乞丐不會只有這一個，但彼得、約翰卻「定睛看他」（4節）。因為這並不是憐憫或同情，而是他們知道聖靈把自己領到這人面前，主耶穌要親自醫病（6、16節）；而他們所不知道的是，主耶穌還要醫治五千多人的罪（四4）。
  • 聖殿門口的乞討和施舍，本來只是機械化的例行公事，但彼得卻說「你看我們」（4節），把這事變成了三個人之間的互相注視。今天，許多信徒常常說「要看神，不要看人」，只是因為自己沒有「行事為人與基督的福音相稱」（腓一27）。一個傳福音的人，首先要讓人看自己；一個見證基督的人，整個人都要成為基督的「見證」（一8）。我們只有誠實地讓別人從自己的身上看到基督的帶領、基督的管教、基督的形象，才能讓人透過自己認識基督。
  • 「那人就留意看他們，指望得著什麽」（5節），患得患失的心情一下變成了熱切的企盼。今天，當我們「天天被人擡來」的時候，又「指望得著什麽」呢？是金銀、醫治，是平安、永生，還是基督自己呢？主耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神跡，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的」（約六26-27）。

【徒三6】「彼得說：『金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！』」

【徒三7】「於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，」

【徒三8】「就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。」

【徒三9】「百姓都看見他行走，讚美神；」

【徒三10】「認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。」

  • 彼得是教會的領袖。此時許多信徒都變賣了田產家業、凡物公用，可供彼得支配的金銀很多（二45），但他卻說「金銀我都沒有」（6節），因為他知道自己只是「金銀」的管家。主並沒有讓彼得把「金銀」分給窮人，而是要他給人更好的——讓「生來是瘸腿的」（2節）人起來行走，從此不必倚靠「周濟」（2節）。
  • 彼得說：「只把我所有的給你」（6節）。他「已經撇下自己所有的」（路十八28）跟從主，得到的不是身分、地位，而是基督。今天，一個傳福音的人，也必須先得著基督，然後才能把基督分享給別人；我們擁有的「金銀」都是有限的，得著的基督卻是無限的。今天，許多信徒和教會有了「金銀」，卻沒有了耶穌基督；有了扶貧濟困的本錢，卻失去了「奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走」（6節）的能力！
  • 「奉拿撒勒人耶穌基督的名」，這句話有兩層意思：
    1. 這是一個福音的呼召，要喚起這位殘疾人對耶穌的信心（16節）。當時的猶太人都輕看「拿撒勒人」，說：「拿撒勒還能出什麽好的嗎」（約一46）。因此，人若要相信已經被釘十字架的「拿撒勒人耶穌」就是活著的「基督」，只能倚靠主「所賜的信心」（16節）。
    2. 這是一個信仰的宣言，宣告自己是根據主耶穌的旨意、倚靠祂的權能、讓祂自己來行事，所成就的事也當歸於祂的名下（16節）。
  • 這位殘疾人可能伸出右手，「指望得著什麽」（5節）。但彼得卻「拉著他的右手，扶他起來」（7節）。當彼得回答「金銀我都沒有」的時候，立刻把殘疾人燃起的希望熄滅了；但是，當彼得發出讓人難以置信、貌似玩笑的命令以後（6節），這位四十多年沒有走過路的殘疾人（四22）卻順服地站起來了。這個行動，正是表明了他對「拿撒勒人耶穌」是「基督」的信心。主「所賜的信心」，使他伸出了一只手，卻得到了一雙腿，「他的腳和踝子骨立刻健壯了」（7節）。今天，我們也有責任幫助別人邁出信心的腳步，「拉著他的右手，扶他起來」。
  • 一個有需要的人，若是只靠人的手，即使「天天被人擡來」，四十多年仍是瘸腿（四22）；一個幫助人的人，若是只給「金銀」，即使每天都給，也不能滿足永遠的需要。只有讓聖靈的能力流過我們的手，才能讓殘缺的生命得著痊愈；只有把基督給人，才能讓永遠的需要得著滿足。
  • 「跳起來，站著，又行走，同他們進了殿」（8節），表明這位殘疾人已經活動自如，恢覆了正常猶太人的敬拜資格。因為按照律法，有殘疾的人不能進入聖殿（利二十一17），這位殘疾人若不痊愈，就不能被允許進殿。神的醫治是剎那完成的、無可辯駁的。今天，許多所謂的「醫治」卻是勉勉強強、起起伏伏，不是心理作用、就是邪靈假冒，並不能讓人用「心靈和誠實」（約四23）敬拜神。
  • 「走著，跳著，讚美神」（8節），應驗了先知以賽亞對彌賽亞時代的預言：「那時，瘸子必跳躍像鹿」（賽三十五6）。這位殘疾人覆原後的第一個舉動，就是和使徒一同進殿「讚美神」。
  • 百姓「認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝」（10節）。今天，聖靈在信徒生命中的工作，也是我們向世人最美好的見證。

【徒三11】「那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰；眾百姓一齊跑到他們那里，很覺希奇。」

【徒三12】「彼得看見，就對百姓說：『以色列人哪，為什麽把這事當作希奇呢？為什麽定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？」

【徒三13】「亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的仆人（或譯：兒子）耶穌；你們卻把祂交付彼拉多。彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。」

【徒三14】「你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。」

【徒三15】「你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死里覆活了；我們都是為這事作見證。」

【徒三16】「我們因信祂的名，祂的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是祂所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」

  • 「那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰」（11節），表明他們已經從聖殿出來，到來了外邦人院。這里有男人、女人和外邦人，最適合向眾人講道。
  • 聖殿外邦人院的外圍有兩個開放式的柱廊，一個是王廊，一個是「所羅門的廊」。這兩個柱廊有高約8米、排列成行的石柱，並有香柏木築成的頂蓋，可以容納許多人聚集。所羅門廊可能位於外邦人院的東邊，主耶穌曾在這里教導人（約十23），初期教會的信徒也經常在這里聚集（五12）。
  • 12-26節是彼得的第二篇講道：
    1. 這篇講道對主耶穌的身分有了更深入的教導：祂不但是「主、基督」（二36），也是神受苦的仆人（13節）、「聖潔公義者」（14節）、「生命的主」（15節）、像摩西的先知（22節）、神的兒子（26節）。
    2. 這篇講道對罪進行了更猛烈的攻擊：第一篇講道兩次指出了百姓的罪（二23、36），第二篇講道卻四次指出：「你們卻把祂交付彼拉多」（13節）、「你們竟在彼拉多面前棄絕了祂」（13節）、「你們棄絕了那聖潔公義者」（14節），「你們殺了那生命的主」（15節）。這些罪也適用於今天的我們，無論是猶太人還是外邦人，最大的罪就是拒絕救主基督：「不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約三18）。
    3. 這兩篇講道都有「得人如得魚」（太四19）的能力。彼得對罪的嚴厲攻擊，不但沒有嚇跑聽眾，反而是加倍地紮心、加倍地得人：第一篇講道，使「門徒約添了三千人」（二42）；而第二篇講道，所得的「男丁數目約到五千」（四4）。
    4. 這兩篇講道都是緊緊圍繞聖經，沒有用見證代替聖經的宣講。第一篇講道大量引用了大衛的詩篇，第二篇講道卻引用了摩西五經，可能因為聖殿里有許多只接受摩西五經的撒都該人。
  • 在需要醫治的殘疾人面前，彼得說：「你看我們」（4節）；在圍觀神跡的群眾面前，彼得卻說：「為什麽定睛看我們」（12節）。我們在傳福音的時候，首先要讓人先「看我們」，但卻不能一直讓人「定睛看我們」，而是要像施洗約翰一樣，幫助人轉眼仰望耶穌。
  • 這是使徒彼得所行的第一個神跡，但他卻沒有陶醉在成功的喜悅里，而是立刻澄清不是「憑自己的能力和虔誠使這人行走」（12節），把眾人的注意力從殘疾人和自己轉移到覆活的耶穌身上（13節）。拉起殘疾人的手是彼得的（7節），「能力」卻是耶穌的；事奉神的人只是能力的渠道、並非能力的來源，更不能用自己的「虔誠」來操縱神、催逼神做事。我們若是誠實地面對自己，就不敢自誇「能力」和「虔誠」；但我們若承認「現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著」（加二20），就能伸手扶起生來瘸腿的人（7節），並且「指著主誇口」（林後十17）。
  • 「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」（13節），這是提醒在場的猶太人明白自己是承受神聖約的子孫（25-26節）。
  • 「榮耀了祂的仆人耶穌」（13節），指主耶穌就是先知以賽亞所預言的那位受苦的仆人（賽四十二1-4；五十二13），經過死而覆活、升天，被顯明是神的兒子（約十二23；十三31-32；十七1）。「仆人」原文也可譯為「兒子」（約四51），是雙關語。
  • 「聖潔」，原文意思是「分別出來歸於神」。「公義」，意思是「與神、與人、與事都是對的」。
  • 「兇手」（14節），指巴拉巴（路二十三25）。
  • 「你們殺了那生命的主」，可譯為「你們殺了那生命的創始者」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「主」原文又被譯為「君王」（五31）、「元帥」（來二10）、「創始」（十二2）。
  • 「我們因信祂的名，祂的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了」（16節），這句話有兩層意思：
    1. 這是高舉生命之主，彼得是「奉拿撒勒人耶穌基督的名」（6節）施行醫治，既不是倚靠法術、也不能自己隨心所欲。
    2. 這是對罪毫不妥協，因為這句話的背景，是彼得四次指控百姓的罪（13×2、14、15節）。今天，許多強調神醫的個人和團體，表面上也提起耶穌的名，實際上卻沒有毫不留情地攻擊罪惡；只是撓撓癢癢、走走過場，讓人把注意力放在醫治上，結果帶來的只是虛假的平安。
  • 「正是祂所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了」（16節），這「信心」可能既包括彼得的信心，也包括這位殘疾人的信心，因為他願意被彼得扶起來（7節），表明了他相信「拿撒勒人耶穌」（6節）是基督。這信心使這人得著醫治，但是：
    1. 並不是人只要有信心，神就一定醫治。「因祂受的鞭傷，我們得醫治」（賽五十三5），不是醫病，乃是醫罪。主耶穌決定醫治這位生來瘸腿的人，是為了向另外五千靈性癱瘓的人敞開恩典之門（四4）。
    2. 並不是人若沒有信心，神就不會醫治。因為醫治的恩賜是「聖靈所運行、隨己意分給各人的」（林前十二11），並不是根據人的信心或需要。主耶穌若定意施行醫治，連不認識耶穌的畢士大池癱子也能得痊愈（約五13）。

【徒三17】「弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。」

【徒三18】「但神曾借眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。」

【徒三19】「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；」

【徒三20】「主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。」

【徒三21】「天必留祂，等到萬物覆興的時候，就是神從創世以來、借著聖先知的口所說的。」

  • 彼得一面不留余地地譴責百姓的罪惡（13-15節），一面滿有恩慈地體恤他們的軟弱，及時地給他們指明了出路（19、26節），正如主耶穌在十字架上的禱告：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路二十三34）。傳福音的人只有把罪講透，才能把愛講深；只有把愛顯明，才能把人挽回。因此，我們必須一面猛烈攻擊罪惡、一面及時發表恩典，才能「奉祂的名傳悔改、赦罪的道」（路二十四47）。人若對人缺乏憐恤、不愛罪人靈魂，就沒有資格攻擊罪惡；人若對罪手下留情、不敢直指人心，也沒有能力傳講福音。
  • 百姓「做這事是出於不知」（17節），不但不知耶穌是基督、反而把釘死祂當作事奉神。人若「出於不知」，即使幹犯了主耶穌，還可以得蒙赦免（路十二10；民十五22-31），因為「他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了」（林前二8）。但人若知道以後，還不肯認罪悔改，就是故意「消滅聖靈的感動」（帖前五19）、「總不得赦免」（路十二10），「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」（來十26）。
  • 當時，許多猶太人認為耶穌被釘十字架，就是死於律法的咒詛之下（申二十一23；加三13），所以不是彌賽亞。因此，彼得向他們澄清，眾先知早已「預言基督將要受害」（18節；賽五十三7-8；詩二1-2；二十二1、16、18）。
  • 「所以，你們當悔改歸正」（19節）。「歸正」原文又被譯為「轉身」（九40）、「歸向」（十四15）、「回轉」（二十八27），也就是「歸向神」（二十六20），心思的「悔改」一定會伴隨著行動的「歸正」。雖然猶太人是因無知而釘死了自己的彌賽亞，也「應驗了」（18節）神的計劃，但他們必須在知道後立刻悔改，這是神的恩典呼召、更是他們的唯一的出路。
  • 「使你們的罪得以塗抹」（19節），比喻赦罪。古人用蒲草紙書寫，所用的墨中沒有酸質，不會蝕進紙里、只是留在表面，若用濕海綿擦拭，就可以「塗抹」所寫的字。公義之神的判決書，居然可以被「塗抹」，這對於罪人來說，實在是一個天大的好消息！
  • 「安舒的日子」（19節），指基督再來、「覆興以色列國」（一6）的日子，也就是猶太人盼望的彌賽亞時代。
  • 「天必留祂，等到萬物覆興的時候」（21節），可譯為「祂必須留在天上，直到萬物覆興的時候」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。已經升天的耶穌基督，要等到神預定的時候才會再來建立國度，使萬物恢覆神起初創造的光景。在此以前，「一切受造之物一同嘆息，勞苦」（羅八22），「服在虛空之下」（羅八20）、「指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅八21）。
  • 當猶太人「悔改歸正」以後，「主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨」（20節）。因此，主耶穌不會立即再來，必須等到眾先知的預言完全應驗，「以色列全家都要得救」（羅十一26）的時候，祂才會再來建立國度。

【徒三22】「摩西曾說：“主——神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡祂向你們所說的，你們都要聽從。」

【徒三23】「凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。”」

【徒三24】「從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。」

【徒三25】「你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：“地上萬族都要因你的後裔得福。”」

【徒三26】「神既興起祂的仆人（或譯：兒子），就先差祂到你們這里來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。』」

  • 22節引自申十八15，23節引自申十八19，表明主耶穌就是新約的摩西，應驗了摩西對彌賽亞的預言。
  • 「從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子」（24節）。表明摩西吩咐百姓「都要聽從」（22節）的「那先知」（23節），既不是接替摩西的約書亞，也不是舊約中的眾先知。
  • 「撒母耳」是摩西之後的第一位重要先知（撒上三19-21），是眾先知的代表（來十一32），先知學校就是從撒母耳開始的（撒上十九20）。「這些日子」，指彌賽亞的時代。
  • 「地上萬族都要因你的後裔得福」（25節），這是神與亞伯拉罕所立的約（創十二3；十八18；二十二18）。「地上萬族」，包括猶太人和外邦人。「你的後裔」，原文是單數，特指基督（加三16）。猶太人是「先知的子孫」（25節），是亞伯拉罕之約的繼承人，理當先得著神所應許的福分。但是，選民的特權也伴隨著特殊的義務，特殊的榮譽是為了特殊的事奉。
  • 「先差祂到你們這里來，賜福給你們」（26節），這是《使徒行傳》中第一次指出福音要「先」傳給猶太人。「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人」（羅一16），主耶穌奉差遣，首先是「到以色列家迷失的羊那里去」（太十五24），要叫他們「各人回轉，離開罪惡」（26節）。彼得三次督促百姓悔改（19、23、26節），但他們若拒絕救恩，「救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤」（羅十一11）。保羅也說：「神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去」（徒十三46）。
  • 初期教會的頭兩篇講道，給我們示範了一切布道、奮興的秘訣，也就是「奉祂的名傳悔改、赦罪的道」（路二十四47）。今天，當我們的信息不能得人、講台缺乏能力的時候，就讓我們再次覆習這兩篇「得人如得魚」（太四19）的講道吧：
    1. 只有緊緊圍繞聖經，才能講清「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）；
    2. 只有高舉覆活的基督，才能吸引萬人歸主（約十二32）；
    3. 只有把罪講透，才能把愛講深；只有把愛顯明，才能把人挽回；
    4. 只有加倍攻罪，才能加倍紮心；只有加倍紮心，才能加倍得人。

讀經有感：你看我們！（4節）

　　這是彼得對被人擡到聖殿美門口指望周濟的瘸子所說極為簡短的一句話。

　　彼得當然不是為了讓瘸子知道他身份特殊，地位崇高，所以應該對他肅然起敬。當然也不是為了讓瘸子知道他跟隨耶穌，一窮二白，亟待大家的供養，所以不應該對他心存妄想。顯然，彼得要瘸子看的，是他皮肉之內所被基督替代、所被聖靈膏抹，滿有平安、滿有權能的生命！

　　反觀時至今日各宗各派的教會，從信徒、到長老、到牧師，各宗各派的區會，從職員、到監督、到主教，其實人人所在意的，倒都是別人對自己形象的看法和想法，對自己作為的悅納和喜好，對自己成就的掌聲和崇拜！

默然自問：

  1. 究竟什麽是我在人面前所常用，令自己掃除愧疚的遮羞布，令自己心中竊喜的裝飾品？
  2. 難道人所在意外面讓看見自己的什麽，就是他內住所在乎的光榮、喜悅、利益——不論是今天的或明天的、今世的永世的、直接的或間接的？
  3. 究竟我所具基督生命外顯的見證是什麽？所具聖靈權能外顯的作為又是什麽？
  4. 究竟我們讓歷史和生活中的凡事都指向籲人明白基督之議題、轉向勸人悔改之福音、扭向促人成長之主旨的關鍵性機制是什麽？