【徒七1】「大祭司就說：『這些事果然有嗎？』」
- 本章是司提反在公會面前的答辯。在《使徒行傳》中，最長的講章既不是出自十二使徒的領袖彼得、也不是出自外邦人的使徒保羅，而是出自「管理飯食」（六2）的司提反。因為這篇講章就像一篇「畢業論文」，公會就像答辯委員會，要證明聚集在耶路撒冷的門徒已經領受了使徒的教訓（二42），可以分散出去見證基督了（八1）。
- 大祭司就像答辯委員會的主席，首先宣布論文答辯開始：「這些事果然有嗎」（1節），指那些說希臘話的猶太人指控司提反「不住地糟踐聖所和律法」（六13）。而司提反的答辯，則圍繞「聖所」和「律法」兩個主題：
- 司提反被指控糟踐聖所，宣揚耶穌「要毀壞此地」（六14）。所以他指出，神既不會局限於以色列和耶路撒冷（2、9節），也不能被局限在會幕或聖殿（44-50節）。
- 司提反被指控糟踐律法，「說謗讟摩西和神的話」（六11），宣揚耶穌要「要改變摩西所交給我們的規條」（六14）。所以他指出，他並沒有攻擊或改變律法，反倒是猶太人的祖宗不斷抗拒神的拯救（25、34、35節），拒絕摩西（25、35、39節）、敬拜偶像（40-43節）、逼迫先知（52節）、不守律法（53節）。
- 司提反簡要地回顧了選民的四段歷史，用事實證明不信的猶太人「常時抗拒聖靈」（51節），行為與他們的祖宗如出一轍：「你們的祖宗怎樣，你們也怎樣」（51節）：
- 神從美索不達米亞領出列祖（2-8節）；
- 神借著約瑟在埃及保存百姓（9-16節）；
- 神借著摩西從埃及領出百姓（17-43節）；
- 建造帳幕和聖殿（44-50節）。
【徒七2】「司提反說：『諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，」
【徒七3】「對他說：“你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。”」
【徒七4】「他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那里搬到你們現在所住之地。」
【徒七5】「在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。」
【徒七6】「神說：“他的後裔必寄居外邦，那里的人要叫他們作奴仆，苦待他們四百年。”」
【徒七7】「神又說：“使他們作奴仆的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。”」
【徒七8】「神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。」
- 「諸位父兄請聽」（2節），這是對公會表示尊重。
- 「亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候」（2節），指亞伯拉罕住在「迦勒底的吾珥」（創十一31）的時候。「美索不達米亞」指兩河流域，也就是底格里斯河和幼發拉底河流域的廣大區域，包括吾珥、巴比倫、尼尼微、哈蘭等地。「迦勒底」位於巴比倫尼亞（Babylonia）南部，即現代的伊拉克南部和科威特。亞伯拉罕出生於敬拜偶像的外邦，在迦勒底的吾珥第一次聽見神的呼召（創十五7；尼九7），後來在哈蘭再次蒙神呼召（創十二1-5）。
- 「苦待他們四百年」（6節），可能是把四百三十年取整數（出十二40）。司提反並非在講課，而是在答辯，控辯雙方都能聽懂。
- 「割禮」（8節），就是切割男性生殖器的包皮，這是一些中東古代民族原來就有的習俗，被神用來作為與人「立約的證據」（創十七11），表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠著肉體」（腓三3）。這聖約乃是神的「應許」（5節），並非因為亞伯拉罕的好行為；而選民的歷史，就是神成就應許的歷史（5、17節）。
- 2-8節的歷史具體記錄在創十二1-三十五29里。在這段列祖的歷史中，司提反提出了兩個重點：
- 「榮耀的神」（2節；詩二十九3）在「美索不達米亞」的吾珥向亞伯拉罕顯現，呼召他前往應許之地。因此，神的啟示並不局限於以色列這個地方；而亞伯拉罕在因信稱義之前，更是一個地地道道的外邦人。
- 神在迦南與亞伯拉罕立約（5-8節），但實際上「在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業」（5節），可見連兒子都是應許的一部分。因此，神的應許是在以色列人行割禮、得地業、守律法之前，甚至在他們的祖宗出生之前（8節），不僅與人的行為或教條無關、而且也與有沒有聖殿無關。
【徒七9】「『先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在，」
【徒七10】「救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。」
【徒七11】「後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。」
【徒七12】「雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那里去。」
【徒七13】「第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。」
【徒七14】「約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。」
【徒七15】「於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那里；」
【徒七16】「又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓里。」
- 「全家七十五個人」（14節）與《創世記》中的「雅各家來到埃及的共有七十人」（創四十六27）不同，因為司提反使用的是希臘文舊約聖經七十士譯本，計算人數的方法不同。
- 「又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓里」（16節），這句話實際上濃縮了幾段歷史，符合猶太人的敘述習慣：1、亞伯拉罕在希伯侖向赫人以弗侖買了麥比拉洞作家族墳地（創二十三16-17、20），後來雅各被葬在那里（創五十13）；2、雅各在示劍向哈抹子孫買了田地（創三十三19），後來約瑟被葬在那里（書二十四32）；3、根據猶太史學家約瑟夫的記載，約瑟的兄弟們都被葬在希伯侖。司提反可能是刻意強調猶太人的祖宗被葬在「示劍」，也就是被猶太人看不起的撒馬利亞，所以地方本身並沒有特殊的神聖意義。
- 9-16節的歷史具體記錄在創三十七1-五十26里。在這段約瑟的歷史中，司提反指出了兩個重點：
- 猶太人的「先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去」（9節），現在他們也嫉妒來拯救自己的耶穌，把祂「賣了，殺了」（52節；三13）。神給了他們的先祖第二次與約瑟相認的機會（13節），現在也給了他們第二次接受耶穌的機會。因此，起初犯罪不要緊，最重要的是要抓住第二次機會悔改。
- 約瑟被賣到埃及，「神卻與他同在」（9節）。約瑟的弟兄們身在應許之地，反而「大受艱難」（11節）。因此，人在哪里、有沒有聖殿不要緊，最重要的是神的同在。
【徒七17】「『及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多，」
【徒七18】「直到有不曉得約瑟的新王興起。」
【徒七19】「他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。」
【徒七20】「那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家里撫養了三個月。」
【徒七21】「他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。」
【徒七22】「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」
【徒七23】「『他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；」
【徒七24】「到了那里，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。」
【徒七25】「他以為弟兄必明白神是借他的手搭救他們；他們卻不明白。」
【徒七26】「第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：“你們二位是弟兄，為什麽彼此欺負呢？”」
【徒七27】「那欺負鄰舍的把他推開，說：“誰立你作我們的首領和審判官呢？」
【徒七28】「難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？”」
【徒七29】「摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那里生了兩個兒子。」
【徒七30】「『過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。」
【徒七31】「摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：」
【徒七32】「“我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西戰戰兢兢，不敢觀看。」
【徒七33】「主對他說：“把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」
【徒七34】「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲嘆的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。”」
- 約瑟任職於古埃及第十二王朝。「不曉得約瑟的新王」（18節），可能是第十八王朝的阿赫摩斯一世 （Ahmose I，主前1549-1524年在位），他建立了古埃及最強盛的第十八王朝（主前1549–1292年），但與約瑟時代的第十二王朝沒有任何關系。
- 地上的君王會改朝換代，天上的神卻永遠都是信守應許的「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（32節）。主耶穌曾經引用這句話證明神不是死人的神，乃是活人的神（路二十37）。
- 17-34節的歷史具體記錄在出一1-四17里。在這段神揀選摩西的歷史中，司提反提出了三個重點：
- 神借著摩西的手搭救猶太人的祖宗，他們卻「不明白」（25節）。正如猶太人把基督釘上十字架，也不明白自己在做什麽（三17；路二十三34）。
- 神在埃及拯救和預備摩西（19-22節），在米甸賜給摩西兩個兒子（29節）。因此，神的拯救和賜福並不局限於應許之地（34節）。
- 神在米甸自我顯現、差遣摩西（30-34節）。因此，神的顯現並不局限於耶路撒冷或聖殿。只要有神的同在，無論是在家中、在辦公室里、還是在牧羊的野外，哪里都是「聖地」（33節）；若是失去了神的榮耀，無論是神聖的聖殿、還是莊嚴的教堂，都與俗地毫無兩樣。
【徒七35】「這摩西就是百姓棄絕說“誰立你作我們的首領和審判官”的；神卻借那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。」
【徒七36】「這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神跡。」
【徒七37】「那曾對以色列人說“神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我”的，就是這位摩西。」
【徒七38】「這人曾在曠野會中和西奈山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。」
【徒七39】「我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心里歸向埃及，」
【徒七40】「對亞倫說：“你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麽事。”」
【徒七41】「那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。」
【徒七42】「神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？」
【徒七43】「你們擡著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。」
- 摩西曾預言「神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我」（37節；申十八15），這預言已經應驗在主耶穌身上（三22）。
- 摩西是神差遣到自己的百姓中「作救贖的」（35節），但卻被百姓所「棄絕」（35、39節）。耶穌也被神差遣到自己的百姓中，「要將自己的百姓從罪惡里救出來」（太一21），但也被百姓「棄絕」（三14）。
- 42-43節引自摩五25-27的七十士譯本。「摩洛」（43節）可能是迦南各種假神的通稱，獻祭儀式包括焚燒嬰孩（利十八21）。「理番神」（43節）可能是土星神。
- 在35-43節的歷史具體記錄在出四18-三十二35里。在這段出埃及的歷史中，司提反提出了三個重點：
- 盡管猶太人聲稱要捍衛摩西和神（六11），但正是他們的祖宗「棄絕」了神所差派的拯救者摩西。現在，他們也拒絕主耶穌為救主，與他們的祖宗拒絕摩西如出一轍（52節）。
- 盡管猶太人聲稱要捍衛聖殿，但正是他們的祖宗從一開頭就敬拜各種偶像（40-43節）。現在，他們也把聖殿當作偶像來代替神。
- 盡管猶太人聲稱要捍衛律法，但正是他們的祖宗從一開頭就不肯聽從中保摩西所傳達的神的聖言（38-39節）。現在，他們也把傳統的教條當作律法來代替神的話語 。
【徒七44】「『我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。」
【徒七45】「這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。」
【徒七46】「大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；」
【徒七47】「卻是所羅門為神造成殿宇。」
【徒七48】「其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：」
【徒七49】「主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？」
【徒七50】「這一切不都是我手所造的嗎？」
- 約櫃里有兩塊神所賜的「法版」（出二十五21），所以被稱為「法櫃」（44節；出二十五22）。曠野中的會幕以至聖所里的法櫃為中心（出二十六33-34），所以把會幕稱為「法櫃的帳幕」（44節）。
- 49-50節引自賽六十六1-2。
- 44-50節的歷史具體記錄在出三十三1-四十38、撒下七1-29和王上六1-八66里。在這段建造會幕和聖殿的歷史中，司提反指出了兩個重點：
- 雖然猶太人以聖殿為敬拜中心，但是，「至高者並不住人手所造的」（48節），神不會把自己局限在聖殿里。
- 人手所造的殿宇並不能讓神得著安息。神「住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居」（賽五十七15），只有那些「虛心痛悔」（賽六十六2）、在神面前完全降卑的人，才能讓祂在地上得著「安息的地方」（賽六十六1）。只有祂手所「新造的人」（林後五17；林前六19；弗二22），才能讓祂得著安息。
【徒七51】「『你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」
【徒七52】「哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。」
【徒七53】「你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。』」
- 51-53節是司提反的結論。他並沒有謾罵對手，而是引用了他們所捍衛的摩西律法。因為「硬著頸項」（51節），正是神對以色列人的評語（出三十二9；三十三3、5），也是摩西對百姓的總結（出三十四9；申九6）。
- 「耳未受割禮」（51節；耶六10），是先知耶利米對以色列人的評語，比喻百姓「有耳不聽」（耶五21），所以不肯「受教」（耶六8）、「不受懲治」（耶二30；五3），「耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅」（耶六10；二十8）。
- 「常時抗拒聖靈」 （51節）的人，就是「心與耳未受割禮的人」（51節），誰的好話都聽，就是不聽聖靈的話。
- 猶太教傳統認為，猶太人在殺害先知上有分，所以司提反說：「哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢」（52節）。他還進一步指出：他們的祖宗所殺害的先知、就是那些「預先傳說那義者要來的人」（52節）；而他們更是變本加厲，把「義者」彌賽亞本人也「賣了，殺了」（52節；三13）。
- 「天使所傳的律法」（53節），指摩西在西奈山上領受的律法（加三19；來二2），引自七十士譯本的申三十三2。司提反拒絕接受原告的指控（六11、13-14），反過來指控原告「竟不遵守」（53節）摩西律法。
【徒七54】「眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。」
【徒七55】「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，」
【徒七56】「就說：『我看見天開了，人子站在神的右邊。』」
- 司提反的答辯精彩犀利、讓人無法反駁，所以眾人「極其惱怒」（54節）；這樣激烈的反應，是對司提反這篇「畢業論文」最好的評語。因為這證明聖靈已經叫他們「為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約十六8），但他們卻「常時抗拒聖靈」（51節），不但沒有悔改之意，反而諱疾忌醫、惱羞成怒。
- 雖然司提反早已被聖靈充滿（六5），但此時卻再次「被聖靈充滿」（55節），這是因為聖靈要使他得見天上的異象（55節）。
- 「我看見天開了，人子站在神的右邊」（56節），這句話綜合了預言彌賽亞的但七13-14和詩一百一十1，等於在公會面前宣告耶穌就是彌賽亞基督，也宣告世人從此不必再通過聖殿和祭司，而是借著唯一中保基督耶穌就能來到神的面前（提前二5）。
- 「我看見天開了」，正如主耶穌受洗（路三21）時一樣。天是向被世界棄絕的人打開的，當地向見證主的人關閉的時候，天卻向我們敞開了。
- 主耶穌升天之後，已經成就了救恩、敗壞了魔鬼，所以「坐在神權能的右邊」（二34；路二十二69；弗一20；西三1；來八1），等待神使仇敵作自己的腳凳（二35）。但這里卻說主耶穌「站在神的右邊」（55節），表明祂是作為權能的審判者（路二十二69），站起來證明司提反無罪，並且準備接收教會史上第一位殉道者的靈魂（59節），因為「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴」（詩一百一十六15）。
【徒七57】「眾人大聲喊叫，捂著耳朵，齊心擁上前去，」
【徒七58】「把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。」
【徒七59】「他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：『求主耶穌接收我的靈魂！』」
【徒七60】「又跪下大聲喊著說：『主啊，不要將這罪歸於他們！』說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。」
- 「眾人大聲喊叫，捂著耳朵」（57節），這是表示不聽司提反褻瀆的話。這些人似乎疾惡如仇，但他們的祖宗都是敬拜偶像的（43節），若是依據摩西律法（利二十2），他們早就沒有資格存活於世了。
- 「人子站在神的右邊」（56節），這句話是見證主耶穌在大祭司面前的宣告「從今以後，人子要坐在神權能的右邊」（路二十二69）。正是由於這個宣告，耶穌被公會定罪；也正是由於這個見證，現在眾人「齊心擁上前去」（57節），既沒有經過公會的合法判決、也沒有獲得羅馬政府的批準（約十八31），而是知法犯法、動用私刑，把司提反當作咒詛神的人用石頭打死了（利二十四14-16）。
- 上一次公會審判十二使徒，「公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們」（五22），但主卻借著迦瑪列阻擋了他們（五40）。但這次「眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒」（54節），主卻允許司提反遭害。因為臨時聚集在耶路撒冷的門徒已經畢業了，聖靈要借著逼迫，把他們分散到猶太、撒馬利亞（八1、5）和外邦（十一19-21）去作見證（一8）。
- 「作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前」（58節），表明「掃羅」不但是作假見證者的幫兇（六13）、而且得到他們的信任。「少年人」，指二十-四十歲的年輕人。「掃羅」來自基利家省的大數（二十一39），可能在基利家的會堂聚會（六9），他的希臘名字是「保羅」（十三9）。主耶穌接收了司提反的靈魂，卻將呼召在場的這位年輕人作外邦人的使徒（九4-6）；信徒所遭遇的每一件事，無論是順利還是挫折，都有神的美意（羅八28）。
- 司提反臨死之前的兩個禱告，見證了主耶穌在十字架上的禱告；因為他「敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子里返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後三18）：
- 「求主耶穌接收我的靈魂」（59節），正如主耶穌的禱告：「父啊！我將我的靈魂交在禰手里」（路二十三46）。主耶穌在十字架上引用詩三十一5，把自己的靈魂交給了父神（路二十三46），司提反則把自己的靈魂交給了主耶穌。用在父神身上的話，也被用在主耶穌身上，表明主耶穌「與父原為一」（約十30）。
- 「主啊，不要將這罪歸於他們」（60節），正如主耶穌的禱告：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路二十三34）。司提反一面責備這些人「受了天使所傳的律法，竟不遵守」（53節），一面求神赦免害死自己的人（60節）。
- 在這兩個禱告面前，掃羅卻毫不動容，反而「喜悅他被害」（60節）。這樣一個鐵石心腸、熱心逼迫門徒的人信主，完全是神的揀選和主耶穌親自的作為（九4-6）。
- 猶太公會前三次審訊門徒的結果，第一次是恐嚇（四21），第二次是鞭打（五40），第三次卻產生了初期教會的第一位殉道者。對於一篇見證基督的「畢業論文」來說，畢業就是殉道，因為「殉道者 μάρτυς/martus」的原文就是「見證」（一8；啟十七6）。被聖靈充滿的見證都是讓人「紮心」（二37）的，結果不是讓蒙揀選者接受見證、就是讓被棄絕者殺害見證人，不可能有中間的立場。
- 門徒若是缺乏對聖經的融會貫通和聖靈所賜的口才，根本就沒有機會在聖殿、公會和會堂里作「紮心」的見證，福音就會成為無本之木、宣教也會成為無源之水。今天，傳福音的人也不能只憑一腔熱血、自詡有心就行，必須在聖經和禱告上付出真實的代價，才能「以智慧和聖靈說話」（六10）。人若高舉心志、輕看裝備，可以先看看司提反的智慧，然後再思考什麽才是真正的「有心」。
- 司提反以智慧說話，證明門徒已經學到了見證基督的智慧，可以分散出去傳福音了；司提反也是以聖靈說話，代表聖靈向不信主的猶太人宣告定罪：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣」（51節）。因此，初期教會從此暫停在耶路撒冷的公開宣教（八1）；主後70年聖殿被毀以後，教會就與猶太教徹底分道揚鑣。「救恩是從猶太人出來的」（約四22），「要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人」（羅一16）；既然神不會把自己局限在耶路撒冷和聖殿，福音就從耶路撒冷出發，傳向猶太全地（八1）、撒馬利亞（八5）和外邦（八39），並且一路傳向地極（十1；十一19-10）。
讀經有感：看見天開，人子站在神的右邊！（55-56）
以上是路加經過詳細考察後，鄭重寫出有關司提反臨被主接去前親眼所見，確鑿可信的事。人子在神右邊竟站了起來，說明主對司提反的重視和嘉許，也說明我們都應該效法司提反在對主應有誓死委身的心態和行動！
首先，司提反被委派管理飯食，卻還竭盡所能、費時費勁，以領人歸主為己任，說明廣傳福音誠然是每一個信徒所不可推卸的使命！
其次，司提反從先祖們一再悖離主道有血有淚的辛酸史說起，訴諸各人的理知、感知、良知。縱使人人都早已曉得他的所陳述的歷史，但司提反卻還拼死舊話重提，因為他相信總有一部分人遲早會在聖靈的光照下，被啟迪受感動而幡然醒悟，認罪悔改！
第三，司提反傳福音以說禍音為前提，所以他大聲疾呼，直指人從里到外頑梗敗壞的事實，以致置自己的生死於不顧。這就也說明我們真要勸人信主就也必須從籲人悔改著手，因為任何迎合人心的辦法，其實都是引人入教的手段！
默然自問
- 究竟傳福音，在心態上必須更在意主的感受或人的感受？應該更為討取主的喜悅或人的喜悅？
- 若人在的靈魂離開軀體的剎那真有感知，那時我所期盼看見在父神右邊人子的姿勢和表情為何？我所信在被迎入永恒天家前的剎那，心情和心境該是怎樣？
- 司提反何必大聲求主不要將這罪歸於殺害他的人？他是否真相信主必在天上垂聽？