【徒二十1】「亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。」

【徒二十2】「走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒（或譯：眾人），然後來到希臘。」

【徒二十3】「在那里住了三個月，將要坐船往敘利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。」

【徒二十4】「同他到亞細亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞細亞人推基古和特羅非摩。」

【徒二十5】「這些人先走，在特羅亞等候我們。」

【徒二十6】「過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那里住了七天。」

  • 「保羅心里定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去」（十九21），所以先向西經過馬其頓和亞該亞，回訪這一帶的教會，這些教會有負擔捐助耶路撒冷教會（林後八1-2；林前十六3-5）。保羅可能於主後54年五月離開以弗所前往馬其頓，用了一年多的時間「走遍了那一帶地方」（2節），然後到了哥林多。他可能於主後56年在馬其頓寫了《哥林多後書》（林後二12-14；七5-8；八1-2；九2；羅十五26-28）。
  • 「希臘」（2節）指巴爾幹半島南方的亞該亞省，首府是哥林多。
  • 保羅在哥林多住了三個月（3節），可能是主後56-57年的冬天，航運停止。他原來的計劃，可能是過了冬天就從哥林多東面的堅革哩港直接「坐船往敘利亞去」（3節），先回安提阿教會報告，然後再去耶路撒冷。此時有許多猶太人坐船去耶路撒冷守逾越節，可能有人謀劃在船上把保羅推下海（3節）。聖靈不允許這個計劃得逞，就讓保羅改變了計劃，讓一部分同工坐船前往「特羅亞 Troas」（6節）等候，自己先到馬其頓，等過了逾越節、再從腓立比坐船前往特羅亞會合（6節）。保羅可能在這三個月里寫了《加拉太書》和《羅馬書》（羅十五22-32；徒十九21；林前十六3-7）。
  • 與保羅一起去亞細亞的這些人，可能是馬其頓各教會的代表，要把外邦教會的愛心捐獻護送到耶路撒冷（二十四17；林前十六3-5），顯明「愛心的憑據」（林後八22）。保羅極力避免自己攜帶捐資，以免給魔鬼留破口（林後八19-21）。
  • 「特庇人該猶」（4節），可能就是「馬其頓人該猶」（十九29），他可能是馬其頓人，但住在小亞細亞的特庇。
  • 在《使徒行傳》中，「我們」（5節）這個詞最後一次出現在腓立比（十六17），現在再度出現在腓立比（6節），可能是本書的作者路加過去七年里一直在腓立比，現在再度與保羅會合、加入了他的旅程。從此，路加一直與保羅同行，陪他同往羅馬（二十八14），直到保羅最後殉道（西四10、14；門23-24；提後四11）。本節以後的細節，也越發顯得生動。
  • 「過了除酵的日子」（6節），指過了逾越節，避開擁往耶路撒冷守節的猶太人。從腓立比到特羅亞的旅程，比上次從特羅亞到腓立比多了三天（十六11），可能因為風向不順。

【徒二十7】「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。」

【徒二十8】「我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。」

【徒二十9】「有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗台上，困倦沈睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。」

【徒二十10】「保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：『你們不要發慌，他的靈魂還在身上。』」

【徒二十11】「保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。」

【徒二十12】「有人把那童子活活地領來，得的安慰不少。」

  • 「七日的第一日」（7節），指星期天。初期教會的門徒白天都必須工作，晚上才能參加聚會，所以聚會常常在晚上進行（8節）。因為保羅牽掛教會，這次見面又可能是最後一次了，所以「直講到半夜」（7節）。這里的教會都是外邦人，所以路加並非按猶太算法、從日落到日落算一天；而是按羅馬算法、從午夜到午夜算一天。因為這里清楚地指出，「天亮」（11節）已經是「次日」（7節），並不是日落後才算「次日」。
  • 保羅在特羅亞住了七天（6節），但只提到「聚會擘餅」這一天，可能是因為當時的門徒已經特別將「七日的第一日」從一般日子里分別出來，專門為記念主而聚集在一起。
  • 初期教會的聚會常常在一座房子的「樓上」（8節；一13），因為古代樓房里最大的房間都位於頂層，下層的房間都會被承重墻分割成小房間。
  • 「猶推古」（9節）是個希臘名字，意思是「幸運」，他果然很幸運。這位少年可能白天忙碌了一天，現在已經很累了，樓上又「有好些燈燭」（8節），容易缺氧，所以「困倦沈睡」（9節），不幸落窗身亡。根據醫生路加的確診，他「已經死了」（9節），並非昏迷不醒。
  • 保羅「伏在他身上，抱著他」（10節），並不是對一個可能有骨折和腦震蕩的人的正確急救方法，而是像先知以利亞（王上十七21）和以利沙（王下四34）一樣施行神跡。
  • 教會的聚會出了人命，這是一件大事。但希奇的是，不但保羅泰然自若，眾人也都非常淡定，大家都對聖靈的大能和使徒的權柄（10節）很有信心。他們「擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了」（11節）。當時可能是擘餅聚會與愛筵聚餐在一起進行（林前十一20-34），所以眾人又吃又喝，竟然一點也不著急。
  • 當保羅定意前往耶路撒冷之後（十九21），一直就麻煩不斷，先是外邦人要抓他（十九29），然後是猶太人要害他（3節），現在是聚會出了人命（9節）。但這一切既是聖靈的「指證」（23節），也是聖靈的「安慰」（12節）。保羅的三次宣教旅程都在聖靈的帶領之下，外面的逼迫是推動宣教之帆的東風，里面的難處也是主給教會預備的「安慰」。保羅雖然走了，猶推古卻覆活了；這不是為了孩子，而是為了教會。眾人從聖靈那里「得的安慰不少」（12節），從此他們知道雖然不再有保羅（25節），但卻永遠有基督。聖靈所帶領的宣教，不是讓人跟隨使徒，而是讓人得著基督。

【徒二十13】「我們先上船，開往亞朔去，意思要在那里接保羅；因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。」

【徒二十14】「他既在亞朔與我們相會，我們就接他上船，來到米推利尼。」

【徒二十15】「從那里開船，次日到了基阿的對面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，來到米利都。」

【徒二十16】「乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞細亞耽延，他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。」

  • 從特羅亞向南到達「亞朔 Assos」（13節）航海距離約65公里，沿海岸步行距離約50公里，保羅特意「這樣安排」（13節），也許是需要一天單獨的時間與神交通。聖靈已經在一路上向他指示，前面將有極大的危險在等候他（22-24節），所以他需要與主有深入的交通，才能行完當行的路程（25節）。
  • 亞朔是哲學家亞里士多德（Aristotle，主前384-322年）開辦學院、迎娶公主的地方，被波斯帝國征服後，亞里士多德逃往馬其頓、輔導亞歷山大，最後波斯被亞歷山大大帝征服。保羅從「亞歷山大·特羅亞 Alexandria Troas」一路走到亞朔，心中對世事的變幻莫測有何感觸呢？
  • 從亞朔向南到達「米推利尼 Mitylene」（14節），航海距離約45公里。米推利尼是希臘七賢庇塔庫斯（Pittacus of Mytilene，主前640-568年）的家鄉，他最著名的格言是「認清你的時機 Know thine opportunity」。在米推利尼停泊的一夜，保羅有沒有認清自己的時機呢？
  • 從米推利尼向南到達「基阿的對面」（15節），也就是士每拿和以弗所之間突出的半島的尖端，航海距離約100公里。「基阿 Chios」是詩人荷馬（Homer，主前8世紀）的家鄉，在「基阿的對面」停泊的一夜，保羅的心中對荷馬的史詩有何感慨呢？
  • 從基阿島的對面向東南到達「撒摩 Samos」（15節），航海距離約100公里。撒摩島是講故事的伊索（Aesop，主前620-564年）、數學家畢達哥拉斯（Pythagoras，主前570-495）和伊壁鳩魯派始祖伊壁鳩魯（Epicurus，主前341-270年）的家鄉，在這里停泊的一夜，保羅有沒有想到伊索的寓言和雅典的哲學家們呢？
  • 從撒摩向南到達「米利都 Miletus」（15節），航海距離約60公里。米利都是希臘七賢泰勒斯（Thales of Miletus，主前623-545年）的家鄉，他是米利都學派（Milesian school）的創始人，被譽為哲學之祖、科學之父。泰勒斯的格言「認識你自己 Know thyself」是德爾斐神廟門口最著名的箴言，勸人醒悟人只是人、並非諸神。在米利都等候的幾天里，保羅又是怎樣認識自己、認識神的呢？
  • 13-15節是保羅一路沿著愛琴海東岸南下航行的路線。這種「跳島式」的古代航行方式，是因為愛琴海的夏天通常只有白天起風，而小亞細亞沿岸的狹長海峽又布滿了小島，夜間航行既慢又危險。路加不厭其煩地描述這些細節，是要讓讀者體會保羅一路「往耶路撒冷去，心甚迫切」（22節）；「基督的愛」（林後五14）激勵他一心行完自己的路程、完成領受的職事（24節）。
  • 「保羅早已定意越過以弗所，免得在亞細亞耽延」（16節），指他上了一條不在以弗所停靠的船。保羅的決定乃是出於聖靈的催逼（22節）。兩年前保羅在以弗所傳道時，曾引起極大的騷亂（十九23-34），他若此時出現，可能會被人纏上、難以脫身，無法在五旬節前趕到耶路撒冷。

【徒二十17】「保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。」

【徒二十18】「他們來了，保羅就說：『你們知道，自從我到亞細亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，」

【徒二十19】「服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。」

【徒二十20】「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家里，我都教導你們；」

【徒二十21】「又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。」

  • 保羅自知此去耶路撒冷面臨危險，所以爭取最後的機會向教會領袖們話別。他此刻最關心的，就是「教會的長老」（17節）。以弗所在米利都北面約63公里，往返路途需要三天，保羅的船要在米利都至少停留三天，等候以弗所的長老們前來。
  • 18-35節是保羅的臨別贈言，也是《使徒行傳》中惟一一段對教會的勉勵，整體用「知道」和「現在」作關鍵詞，組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 長老知道保羅的事奉（18-21節）；
    • 　B. 現在保羅的領受（22-24節）；
    • 　　C. 保羅知道自己已經盡責（25-27節）；
    • 　　　D. 叮囑長老的責任（28節）；
    • 　　C1. 保羅知道教會將有危機（29-31節）；
    • 　B1. 現在保羅的交托（32節）；
    • A1. 長老知道保羅的舍己（33-35節）。
  • 18-21節是保羅把自己的事奉作為長老的榜樣，這也是今天每一個事奉神的人都應當效法的：
    1. 「服事主」（19節），不是討好人。
    2. 「凡事謙卑」（19節），作眾人的仆人，「不是要受人的服事，乃是要服事人」（太二十25-28）。
    3. 「眼中流淚」（19節），對信徒有真正的關愛之心（羅九2；林後二4；腓三18）。
    4. 「經歷試煉」（19節），忍耐堅毅，堅持做工（林後十一24、26；帖前二14-16）。
    5. 「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的」（20節），雖然「凡事謙卑」，但卻不能以犧牲真理為代價。凡是能在主里造就人、建立教會的，都是「有益的」，不管「得時不得時」（提後四2）、無論當眾還是私下都必須說。一個教會的牧者若是「沒有一樣避諱不說的」，就是有福的教會。
    6. 「對猶太人和希臘人」（21節）宣教，沒有種族、文化歧視和偏見。
    7. 「證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督」（21節），傳講全備福音。能使人得救的悔改，不是向良心、道德或法律悔改，乃是「向神悔改」；不是按神之外的標準悔改，乃是按神自己為標準悔改。既然是以神自己為標準，悔改者就不可能自以為從此就變成了好人，而會認識到自己永遠都是有限的人，所以必須永遠「信靠我主耶穌基督」。

【徒二十22】「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆綁），不知道在那里要遇見什麽事；」

【徒二十23】「但知道聖靈在各城里向我指證，說有捆鎖與患難等待我。」

【徒二十24】「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」

  • 22-24節是保羅現在的領受。
  • 「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切」（22節），可譯為「現在我被聖靈催迫要往耶路撒冷去」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。聖靈的感動不是人的頭腦發熱、一時沖動，而是經過了長時間的冷靜思考（13-16節），心里仍有催迫和捆綁，只有完全順服，靈里才會輕松釋放。
  • 聖靈並沒有向保羅啟示前往耶路撒冷的目的，所以他「不知道在那里要遇見什麽事」（22節）。但聖靈已經在各城向他「指證」（23節），前面「有捆鎖與患難等待」（23節）他，所以保羅估計可能與以弗所的長老們沒有機會再見了（25節）。他到耶路撒冷以後，果然就被逮捕，輾轉送往羅馬，雖然曾獲短暫釋放，但還沒有回到以弗所，就再次被捕殉道。
  • 聖靈在各城的「指證」，是預告、而不是「禁止」（十六6-7）。今天，許多人尋求「聖靈帶領、神的旨意」，其實只是想「趨吉避兇」；只想知道怎樣最體貼自己，卻不想知道怎樣最討神喜悅。如果聖靈向我們預告前面「有捆鎖與患難」（23節），我們還會繼續順服前行嗎？真正被聖靈充滿的人，乃是明知前面「有捆鎖與患難」，仍然「不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程」（24節）；正如主耶穌明知祂將會在耶路撒冷受死，卻仍「定意向耶路撒冷去」（路九51），出於聖靈的帶領都是一個原則：「不要成就我的意思，只要成就禰的意思」（路二十二42）。這樣，當我們預備見主的時候，就可以坦然地說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」（提後四7）。
  • 保羅「從主耶穌所領受的職事」（24節），就是向猶太人和外邦人傳福音，這也是每個信徒所領受的職事。「神恩惠的福音」（24節），就是「神國的道」（25節）。福音不只是讓人得著平安喜樂和永生，更要領得救的人進入神國，服在神的權柄管理之下。

【徒二十25】「我素常在你們中間來往，傳講神國的道；如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了。」

【徒二十26】「所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上（原文是我於眾人的血是潔凈的）。」

【徒二十27】「因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」

  • 保羅已經知道自己將不能與以弗所的長老們再見（25節），所欣慰的是自己已經盡責（26-27節）。
  • 「你們中間無論何人死亡，罪不在我身上」（26節），這是引用神對先知以西結的吩咐（結三19；三十三9），表明保羅已經把神的旨意原原本本地轉達了（27節）。
  • 今天，神把每個信徒擺在任何一個地方，我們就對周圍的人欠了福音的債（羅一14）。信徒對於傳福音的正確態度是：
    1. 傳福音是責任——「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」（林前九16），「若不甘心，責任卻已經托付我了」（林前九17）。
    2. 傳福音是恩典——「我若甘心做這事，就有賞賜」（林前九17）。
    3. 傳福音要忠心——如果我們忠心傳了福音，對方卻不接受，「罪不在我身上」，正如神所說的：「倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪」（結三19）。
    4. 傳福音要全備——神的旨意應當「沒有一樣避諱不傳」（27節）。不能用「諂媚的話」（帖前二5）「討人的喜歡」（加一10）、求自己的利益，只傳溫馨的真理，卻不傳紮心的真理；只提平安喜樂，卻不敢攻擊罪惡；只講慈愛憐憫，卻不敢提地獄審判、舍己背架、奉獻事奉。「避諱不傳」的結果，是「為利混亂神的道」（林後二17），不但得罪了神，也讓人無法得到真正的益處（20節）。

【徒二十28】「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的（或譯：救贖的）。」

  • 28節是保羅叮囑長老的責任。
  • 「聖靈立你們作全群的監督」（28節），表明長老的選立乃是出於聖靈，是使徒在「禁食禱告」（十四23）後，按照聖靈的指示按立的。長老的職責是「作全群的監督」，這並非他們自己的選擇，而是聖靈的托付。
  • 因此，長老必須首先「為自己謹慎」（28節），然後才能「為全群謹慎」（28節）；首先自己接受神的牧養，然後才能「牧養神的教會」（28節）。而長老最大的悲劇，是沒有監看周圍，反而瞎了心眼；沒有喂養別人，反而等著人喂。
  • 「神的教會，就是祂用自己血所買來的」（28節），這句話揭示了教會的定義：教會並非一群人仰慕耶穌的理想榜樣、試圖遵行祂的倫理教訓，而是主用寶血贖買的產業（詩七十四2；來九22）；那血是基督的血（來九12），也就是神的血。

【徒二十29】「我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。」

【徒二十30】「就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」

【徒二十31】「所以你們應當警醒，記念我三年之久晝夜不住地流淚、勸戒你們各人。」

  • 29-31節是保羅所知道教會即將面臨的危機。
  • 聖靈之所以設立「全群的監督」（28節），是因為仇敵必然會從外面和里面攻擊神的產業：
    1. 外來的假教師：「必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群」（29節）。任何歪曲、增添、減少或離棄真理的，都是假師傅；任何只講道理、對錯和利益，卻沒有愛心、憐恤和榜樣的（彼前五3），都是假牧人。假教師和假牧人都是「兇暴的豺狼」。
    2. 里面的背道者：「必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們」（30節）。後來以弗所教會果然面臨異端的攻擊（提前一3；啟二2）。
  • 教會最大的危險不是逼迫，而是異端。逼迫只會潔凈教會、使信徒靈命覆興，異端卻會敗壞教會，使信徒半死不活。但長老若牢記使徒的「勸戒」（31節），「警醒」（31節）監督，教會就可以在防範異端的過程中變得更加老練。

【徒二十32】「如今我把你們交托神和祂恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」

  • 32節是保羅現在的交托。
  • 教會是「神的教會」（28節），神是教會唯一的倚靠。因此，保羅雖然知道教會必有內憂外患，但卻放心地把長老們「交托神和祂恩惠的道」（32節）。眾長老必須「靠著那住在我們里面的聖靈牢牢地守著」（提後一14）這道、遵行這道，才能被神的話語「建立」（32節），並且「和一切成聖的人同得基業」（32節），「豐豐富富地得以進入我們主——救主耶穌基督永遠的國」（彼後一11）。
  • 「恩惠的道」，意思是神的話語是白白的恩典，是人所不配受的。

【徒二十33】「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。」

【徒二十34】「我這兩只手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。」

【徒二十35】「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：“施比受更為有福。”』」

  • 33-35節是保羅把自己的舍己之愛（林前十三3）作為長老的榜樣，這也是今天每一個事奉神的人都當效法的：
    1. 長老在物質生活上不應該給撒但留下任何破口，不但不能貪圖別人的財物（33節），還要勞苦扶助別人（34-35節）。
    2. 長老的生命被主對付、生活才能為神擺上，為神舍去的越多、從主領受的越大，以致成為神賜福教會的管道，所以說「施比受更為有福」（35節）。這句話在四福音書中沒有記載，可能是保羅用這句話來總結主耶穌服事人的一生（太二十28），也可能是來自其他使徒的口傳。無論是物質還是屬靈，這個原則都是真的。
    3. 保羅可以自食其力（十八3），卻沒有要求傳道人都親自做工（林前九14；提前五17-18）。但一個神所呼召的傳道人，即使教會的供應不足，也不能擅離崗位。因為無論是自己做工、還是教會供應，都是神的供應。

【徒二十36】「保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。」

【徒二十37】「眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。」

【徒二十38】「叫他們最傷心的，就是他說『以後不能再見我的面』那句話，於是送他上船去了。」

  • 當時禱告的姿勢是站著的，但在嚴肅的場合下，也會「跪下」（36節；七60）禱告。
  • 擁抱和親嘴（37節）是古代中東人表達親密的禮節。
  • 以弗所長老與保羅的送別場面，不能不令人動容。這是保羅與教會之間的彼此相愛，因為他們都領受了主的愛（約壹四19）。路加詳細記錄了一路之上眾教會與保羅之間的彼此相愛，但耶路撒冷的猶太人卻高喊「除掉他」（二十一36）。「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛」（約壹四8），誰才是神真正的百姓，已經一目了然了。
  • 雖然長老們必然都已看淡今生，單單望定永恒，知道將來會在天上重聚，但仍然會為生離死別而「傷心」（38節），因為他們的確在主里「彼此相愛」（約十三34）。今天，雖然我們都知道受苦「不要以為奇怪」（彼前四12）、不必執著於今生的安逸，但如果我們在弟兄姊妹的需要和難處面前內心淡漠、缺乏憐恤同情（雅二16），只會冷靜地用「永恒」來說教；無論表面上怎樣屬靈，實際上都沒有「彼此相愛」。沒有愛的真理，並不能讓世人認出我們是主的門徒（約十三35）。
  • 《使徒行傳》並不是一本流水賬，而是聖靈的默示。有時候，路加將旅程濃縮，免得我們迷失在細節里（1-2節）；有時候，他又讓我們與保羅一同飄洋過海（13-16節）、同行他的路程（24節）。當我們在愛里與保羅同往耶路撒冷的時候，就能體會到一個被聖靈充滿的人，里面會有怎樣的安息和不安：
    1. 他是一個靈里滿有安息的人，特羅亞少年墜樓的意外沒有讓他發慌（7-12節），心中所想的只有一件事，就是「成就我從主耶穌所領受的職事」（26節）。他被主得著以後，一生「活著就是基督」（腓一21），不但自己活在主的管理中，環境也在主的管理下。所以他能在半夜歌唱（十六25），不但自己信心得堅固（林後十二9），也能堅固別人（十八23）。因為沒有什麽能「叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的」（羅八39）。
    2. 他是一個靈里急切不安的人，以弗所教會面臨的危機讓他掛心（17-38節），一邊努力面前的（十九20；腓三13），一邊內心呼喊「必須往羅馬去看看」（十九21）。一個在主里得享安息的人，也會在「服事主」（19節）的工作上急切敏感。「原來基督的愛激勵我們」（林後五14），不但撫平我們內心的煩躁，也催迫我們與祂一同定意「往耶路撒冷去」（十九21；路九51），並且「心甚迫切」（22節），為要行完當跑的路程（24節；提後四7）、欣然向主交賬。

 

讀經有感：誠邀長老、臨別叮嚀（17-24）

　　保羅因有從聖靈而來的預感，所以覺得有必要趁旅途中路過的機會，打發人去邀請以弗所眾長老到米利都來與他作最後一次的會面！

　　保羅提醒作為教會監督的長老們，在教會即將臨到豺狼兇暴肆虐的處境里，必須勤於牧養，在教會即將面對異端謬論蜂起的情況下，必須儆醒謹慎。他的叮嚀顯然不是出於倚老、聳人聽聞的講論，而是出於他自己在為主生活、靠主服事中有血有淚的事實。

　　保羅心里迫切，從頭到尾對長老們說的每句話都出自心靈肺腑，訴諸大家有目共睹自己在人面前、在主面前，凡事都活出仁愛謙卑、受苦受屈、果敢節制，單單為了主的福音、單單為了人的益處的鮮明見證！

默然自問

  1. 我們就猶推古沈睡跌死之事亡羊補牢，是否能推想到問題究竟出在哪里？
  2. 試就保羅當時所提不久後即將臨到教會的豺狼和謬論，對比時至今日普遍教會的光景，是否心中有何醒覺性的慨嘆？
  3. 教會當時若都由長老治理和監督、喂養和牧養，究竟後來卻怎麽轉為聘任專職牧師來講道和帶領的新傳承？
  4. 今天教會的領頭羊，是否都為了教會和信徒，天天都有置財物和性命於不顧，勞心勞力、受苦受累、流汗流淚的實質性見證——像正常父母對待自己的兒女一樣？