【徒廿一1】「我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那里到帕大喇，」
【徒廿一2】「遇見一只船要往腓尼基去，就上船起行。」
【徒廿一3】「望見塞浦路斯，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就在推羅上岸，因為船要在那里卸貨。」
【徒廿一4】「找著了門徒，就在那里住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：『不要上耶路撒冷去。』」
【徒廿一5】「過了這幾天，我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。」
【徒廿一6】「我們上了船，他們就回家去了。」
- 從米利都向南到達「哥士 Cos」（1節），航海距離約67公里。哥士就是科斯島（Kos），這里是愛琴海重要的文化和貿易中心，大希律每年都會為這里的運動會獲獎者提供獎金，還在這里為他的兒子希律·安提帕豎立了一座雕像。來到這個地方，保羅心中又會有何感想呢？
- 從哥士向東南到達「羅底 Rhodes」（1節），航海距離約130公里。羅底就是羅得島，這里是愛琴海文明的起源地之一。曾經矗立在羅得島港口的太陽神銅像，被譽為古代世界七大奇跡之一，但這個奇跡已經於主前227年被地震摧毀。當保羅的航船駛入港口的時候，他有沒有想起這個不覆存在的奇跡呢？
- 從羅底向東到達「帕大喇 Patara」（1節），航海距離約130公里。帕大喇位於小亞細亞半島西南的旁非利亞省，是重要的貿易中轉站。從帕大喇向東南前往腓尼基，必須橫渡地中海、航海距離約760公里，所以要在這里換乘大船。當保羅在這里「遇見一只船要往腓尼基去，就上船起行」（2節）的時候，他所不知道的是，就在被他留在身後的這座城市里，將會興起教會史上十位著名的教父和殉道者。
- 羅馬的敘利亞省包括地中海沿岸的腓尼基，「推羅 Tyre」（3節）是其中的一個主要海港。古代地中海的大船都是客貨兩用，每到一港都要裝卸貨物（3節）、停留若幹天。保羅的船可能需要在推羅停留七天，離五旬節的時間又足夠，所以他就尋訪當地的門徒（4節），沒有直接沿陸路去耶路撒冷。
- 「找著」（4節）原文在聖經中只出現過兩次，另一處被譯為「尋見」（路二16）。保羅不是碰巧遇到了門徒，也不是早就知道他們住在哪里，而是經過努力尋找，終於找到了他們；就像像牧羊人經過努力尋找，終於「尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽里」（路二16）。保羅一路經過了許多人文薈萃的地方，目睹了許多名勝古跡，但他一路努力尋找的，只有失喪的靈魂和基督的群羊，因為只有這些才是他心中的最愛。今天，我們每到一處，心中所愛的又是什麽呢？首先尋找的又是什麽呢？
- 推羅的門徒「被聖靈感動」（4節），知道保羅上耶路撒冷將有危險，但他們不知道的是，正是聖靈催逼保羅上耶路撒冷去的（二十22）。他們之前也許與保羅素昧平生，但現在卻帶著「妻子兒女」（5節），與保羅當眾「跪在岸上禱告，彼此辭別」（5節）。這樣的彼此相愛，能讓所有的人都認出他們是基督的門徒（約十三35）。
【徒廿一7】「我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那里的弟兄安，和他們同住了一天。」
【徒廿一8】「第二天，我們離開那里，來到凱撒利亞，就進了傳福音的腓利家里，和他同住。他是那七個執事里的一個。」
【徒廿一9】「他有四個女兒，都是處女，是說預言的。」
【徒廿一10】「我們在那里多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，」
【徒廿一11】「到了我們這里，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：『聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手里。』」
【徒廿一12】「我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。」
【徒廿一13】「保羅說：『你們為什麽這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。』」
【徒廿一14】「保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：『願主的旨意成就』，便了。」
- 從推羅向南到達「多利買 Ptolemais」（7節）的航海距離約40公里，半天就能到達。多利買就是古代的「亞柯」（士一31）、現代的阿卡（Acre），是羅馬帝國為退役官兵建立的殖民地，後來成為十字軍在巴勒斯坦的主要港口。
- 從多利買到「凱撒利亞」（8節）的路程是65公里，需要走一天半，這城也是羅馬帝國為退役官兵建立的殖民地。
- 「他是那七個執事里的一個」（8節），直譯是「他是那七人里的一個」（英文ESV譯本）。腓利原是耶路撒冷教會管理飯食的七人之一（六2-5），一路傳福音，直到凱撒利亞（八40），所以被稱為「傳福音的腓利」（8節），與使徒腓利有所分別。凱撒利亞的教會可能就是他建立的。腓利的房子看來不小，家中已「有四個女兒」（9節），還能接待保羅的九人團（二十4）。
- 保羅在腓立比過完七天除酵節以後，坐船到特羅亞用了五天，在那里停留七天（二十6）。然後用四天到了米利都（二十13-15），在那里至少停留三天（二十17）。從米利都到推羅大約需要十天，在那里等候七天（4節），再走兩天到凱撒利亞（8節），已經過了四十五天，離五旬節大約還有五天，所以就「在那里多住了幾天」（10節）。
- 「亞迦布 Ἅγαβος/Agabos」（10節）是希伯來名字「哈甲 חָגָב/khaw-gawb’」（拉二46）的希臘文形式，意思是「蝗蟲」。這位先知果然人如其名，預言的都不是好事，不是天下將有大饑荒（十一27-28），就是保羅將在耶路撒冷被捆綁（11節）。但他的預言只是預告，並非禁令，因此，門徒們的苦勸乃是出於愛心（12節），而非「主的旨意」（14節）。
- 弟兄的眼淚和懇求壓在保羅的心頭，使他難以承受，所以說：「你們為什麽這樣痛哭，使我心碎呢」（13節）？保羅看重弟兄的愛，但卻被「基督的愛激勵」（林後五14），不得不拒絕弟兄的愛。因為「主的旨意」是要讓他去羅馬為主作見證（二十三11）。
- 被聖靈充滿，就是明知將被捆綁，也要知難而上；明知可以回避，但卻不肯退縮（13節），一切只「願主的旨意成就」（14節）。「主的旨意」不但會借著順境完成，更會借著苦難成就，「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」（西一24） 。因此，聖靈所帶領的宣教，不在於外面的環境是否順逆，乃在於里面的心思是否順服「主的旨意」。
- 在保羅的堅持之下，眾弟兄不但「住了口」（14節），並且「收拾行李上耶路撒冷去」（15節）。這樣美麗的結局，證明他們是在主里團契相交。弟兄的勸阻是出於真誠，保羅的堅持是因為忠心，他們最終在「主的旨意」重新合一。不久我們就將看到，「主的旨意」最終會「叫福音興旺」（腓一12）。
- 大約二十四年前，掃羅「殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監里」（八3），把門徒驅離耶路撒冷，腓利也因此來到了凱撒利亞（八40）。二十多年過去了，腓利成了向外邦人傳福音的腓利（八38），而殘害教會的掃羅不但成為外邦人的使徒保羅，而且還成了腓利的座上賓，原來逼迫耶穌的人（九5）、如今「活著就是基督」（腓一21）。當這兩個人一起回首往事的時候，他們將如何稱頌神的奇妙呢？會如何感謝神的恩典呢？只有在基督里，生命才能徹底改變，仇敵才能成為弟兄，相互的憎恨才能化為彼此的相愛。也只有在基督里，才有「耶和華所命定的福，就是永遠的生命」（詩一百三十三3）。
- 在保羅前往耶路撒冷的一路上，讀者的感受是山雨欲來風滿樓（4、11-12節；二十23），保羅的感受卻是「黑門的甘露降在錫安山」（詩一百三十三3）。在米利都（二十36-38）、推羅（5節）、多利買（7節）和凱撒利亞（12-13節），這一路的「弟兄和睦同居是何等地善，何等地美」（詩一百三十三3），就像客西馬尼園的天使在「加添他的力量」（路二十二43）。沒有真理的愛固然會讓人死亡，沒有愛的真理也不能讓人覆活。「主的旨意」是必成的，主愛的恩典也是夠用的（林後十二9）；祂的安慰可以撫平我們的傷痛，祂的主權可以除去我們的懼怕。
【徒廿一15】「過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。」
【徒廿一16】「有凱撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為（久為：或譯老）門徒的家里，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是塞浦路斯人。」
【徒廿一17】「到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。」
- 從凱撒利亞到耶路撒冷的距離大約是108公里，要走兩天。此時正值五旬節期間，耶路撒冷到處人滿為患，很難找到住處。凱撒利亞的門徒可能知道彼得和其他使徒都不在耶路撒冷，而且很難在耶路撒冷找到願意接待外邦人的猶太門徒。所以他們特地與保羅同行，幫助他們在城外一位說希臘話的猶太門徒家中借宿（16節）。
- 「拿孫 Μνάσων/Mnason」（16節）這個名字的意思是「記憶」，這是一位老門徒，他熱情地招待了九位素昧平生的弟兄（二十4），果然是把「彼此相愛」（約十三35）的教導牢記在心，讓眾人都能認出他們是基督的門徒。這是保羅信主後第五次、也是最後一次上耶路撒冷（九26-29；十一30；十二25；十五2；十八22）。第一次接待他的是塞浦路斯人（九27），最後一次接待他的也是塞浦路斯人（16節）。
- 「弟兄們歡歡喜喜地接待我們」（17節），可能指說希臘話的門徒，並非那些熱心律法的門徒（22節）。
- 十八23到二十一17記錄了保羅的第三次宣教旅程，時間大約是主後52年春天至57年夏天。從此保羅不能再自由宣教，而是被囚兩年之後，被送往羅馬。
【徒廿一18】「第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那里。」
【徒廿一19】「保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。」
【徒廿一20】「他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：『兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」
【徒廿一21】「他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。」
【徒廿一22】「眾人必聽見你來了，這可怎麽辦呢？」
- 「雅各」（18節）是主耶穌的肉身兄弟（十二17；十五13），此時是耶路撒冷教會的領袖（加二9）。
- 「便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了」（19節），可譯為「然後將神用他在外邦人中所做的事奉，一一述說了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。保羅每到一地，總是先在會堂開始傳道，但大部分歸信的都是外邦人。
- 當時耶路撒冷教會的許多猶太信徒仍然繼續按照傳統謹守律法（加二12），「都為律法熱心」（20節）。這些門徒誤會保羅「教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規」（21節），可能是聽到了從亞細亞來的猶太人所傳的謠言（28節）。
- 保羅反對的是靠行律法得救，並不是反對律法本身。關於摩西律法，保羅的教導是：
- 「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅三28）。
- 「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24）。
- 「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督」（西二17）。
- 信主的外邦人不必再受割禮（加五2），回到「靠律法稱義」（加五4）的老路上。
- 信主的猶太人不必離棄律法，但要「知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」（加二16）。
- 信徒「在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下」（林前九21），這律法乃是「基督的律法」（加六2）。
- 保羅自己也照著律法許願剪發（十八18），他說：「向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人」（林前九20）。
- 耶路撒冷的長老們對於外邦門徒的守則早有決議（25節），並無成見，而且也收到了外邦弟兄的愛心奉獻（二十四17），「一同明白基督的愛是何等長闊高深」（弗三18），所以「就歸榮耀與神」（20節）。但他們也關心教會的合一，謠言若不澄清、必會產生破口。
【徒廿一23】「你就照著我們的話行吧！我們這里有四個人，都有願在身。」
【徒廿一24】「你帶他們去，與他們一同行潔凈的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。」
【徒廿一25】「至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與奸淫。』」
【徒廿一26】「於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔凈的禮，進了殿，報明潔凈的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」
- 「有願在身」（23節），指拿細耳人的願（24節；十八18），是為了向神感恩而許的。
- 根據律法中拿細耳人的願，在離俗歸耶和華的日子，不喝酒、不剃頭、避免沾染不潔；當滿了離俗的日子，必須用「一只沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一只沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一只沒有殘疾的公綿羊作平安祭」（民六14），然後「剃離俗的頭，把離俗頭上的發放在平安祭下的火上」（民六18）燒掉。因此，沒錢買這些祭物的窮人，就沒有辦法「行潔凈的禮」（24節），而替窮人「拿出規費，叫他們得以剃頭」（24節），就成了公認的敬虔行為（《猶太古史記》卷19第6章294節）。
- 耶路撒冷教會的長老們建議保羅用實際行動澄清謠言（23節），以體恤猶太信徒的軟弱。而保羅作為一個猶太人，行律法和信耶穌並不沖突。既然「稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」（加二16），所以遵行或不遵行律法都可以，並且保羅的原則是：「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麽樣的人，我就作什麽樣的人。無論如何，總要救些人」（林前九22）。
- 雅各重申了外邦門徒的守則（25節；十五28-29），可能有兩層意思：
- 長老們早已決定不把律法的軛加在外邦弟兄的身上，保羅是否也該為猶太弟兄做點什麽呢？
- 這個建議與救恩無關，並不適用於信主的外邦人（25節），因為耶路撒冷會議的決議並沒有改變。
- 正如當日彼得順服了保羅（加二14），如今保羅也順服了雅各（26節）。為了把外邦人與猶太人都帶進基督的身體，「將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻」（弗二14），自由的保羅將成為「為基督耶穌被囚的保羅」（腓一1）。基督的愛激勵外邦的教會擺上了愛心奉獻（二十四17），也激勵外邦人的使徒擺上了人身自由。一顆真正被釋放的心靈，也不會被得到的自由捆綁；因為信徒蒙召所得的自由，乃是自由地「用愛心互相服事」（加五13）。沒有真理的愛固然是來自地獄，沒有愛的真理也並非來自天堂。
【徒廿一27】「那七日將完，從亞細亞來的猶太人看見保羅在殿里，就聳動了眾人，下手拿他，」
【徒廿一28】「喊叫說：『以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。』」
【徒廿一29】「（這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城里，以為保羅帶他進了殿。）」
- 保羅的麻煩並不是來自耶路撒冷的猶太門徒，而是來自「從亞細亞來的猶太人」（27節），他們可能是從以弗所上耶路撒冷過五旬節的。之前在以弗所發生的騷亂（十九33-34），他們或許受到了連累，所以懷恨在心。
- 這些來自以弗所的猶太人認出了「以弗所人特羅非摩」（29節；二十4），所以推斷保羅「帶著希臘人進殿，污穢了這聖地」（28節）。外邦人只被允許進入聖殿的外邦人院，猶太人若帶外邦人越過「中間隔斷的墻」（弗二14），兩者都要被處死（31節），這是羅馬法律允許的。保羅誠心來行「潔凈的禮」（25節），卻被指控「污穢了這聖地」，沒有比這一幕更適合被稱為「悲劇」了。
- 這是保羅第九次遭受被煽動的群眾的反對（十三50；十四5、19；十六22；十七5、13；十八12；十九29）。
【徒廿一30】「合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。」
【徒廿一31】「他們正想要殺他，有人報信給營里的千夫長說：『耶路撒冷合城都亂了。』」
【徒廿一32】「千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那里。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。」
【徒廿一33】「於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鏈捆鎖；又問他是什麽人，做的是什麽事。」
【徒廿一34】「眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。」
【徒廿一35】「到了台階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅擡起來。」
【徒廿一36】「眾人跟在後面，喊著說：『除掉他！』」
- 「殿門」（30節），指連接內院與外邦人院之間的門。「殿門立刻都關了」（30節），表面上，這是為了防止聖殿受到褻瀆。實際上，這是猶太教把自己關在了救恩的門外。主後70年，教會離開了耶路撒冷、聖殿被毀。主後135年，所有的猶太人都被驅離耶路撒冷。以後耶路撒冷的初期教會，與耶路撒冷被毀前的教會毫無關系，全部都是未受割禮的外邦人。
- 「營樓」（34節）指羅馬兵營，位於聖殿的西北角，居高臨下、防範暴亂，有台階（35節）通往外邦人院。大希律為了紀念他的朋友、羅馬三巨頭之一馬克·安東尼（Mark Antony，主前83-30年），把這營樓命名為「安東尼亞營樓 Antonia Fortress」。
- 主後第一世紀的羅馬軍團（Roman legion）由5200名步兵和120名輔助部隊組成，每個軍團分成十個「營 Cohort 」（十1），各由一名「千夫長」（31節）指揮。其中九個營各有六個標準百人隊（80人），第一營有五個雙倍百人隊（160人）。
- 「兩條鐵鏈」（33節），可能將保羅的雙手連鎖於兩個兵丁，一邊一個，應驗了亞迦布的預言（11節）。
- 這些捍衛聖殿的猶太人，與捍衛亞底米神廟的異教徒並沒有什麽兩樣（十九32-34）。以弗所「聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的；大半不知道是為什麽聚集」（十九32），猶太人也是「有喊叫這個的，有喊叫那個的」（34節），不清楚控告的對象到底是誰。猶太人和外邦人都酷愛自己的聖殿，沒有真理的愛是鬧劇，沒有愛的真理卻是悲劇。
- 更糟糕的是，外邦人高唱的是宗教頌歌「大哉，以弗所人的亞底米啊！」（十九28），猶太人高喊的卻是殺人口號「除掉他」（36節）。這批人比二十五年前那些高呼「除掉這個人」（路二十三18）的人更加狂熱，不經公會審判就要殺人（31節）。沒有真理的愛是盲目的，沒有愛的真理是冷漠的，兩者都沒有的教條卻是殘酷的。
【徒廿一37】「將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：『我對你說句話可以不可以？』他說：『你懂得希臘話嗎？」
【徒廿一38】「你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人嗎？』」
【徒廿一39】「保羅說：『我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你準我對百姓說話。』」
【徒廿一40】「千夫長準了。保羅就站在台階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：」
- 耶路撒冷的猶太人說「希伯來話」（40節），也就是亞蘭話（二十二6；二十六14），說「希臘話」（37節）時有口音。但此時保羅所說的兩句話（37、39節），都是優美的古典希臘語，並非各地的通俗希臘話。所以千夫長聽出保羅並非本地人，以為他是「從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人」（38節），因為希臘化的埃及說流利的希臘語。根據猶太史學家約瑟夫的記載，大約三年前，有一個從埃及來的假先知率眾聚集橄欖山、準備攻占耶路撒冷，結果被巡撫腓力斯打敗，假先知卻逃脫了（《猶太古史記》卷20第8章169-172節）。
- 「大數」（39節）是基利家行省的首府，也是羅馬帝國重要的學術教育中心。這里的學校在希臘化的時代就與雅典和亞歷山大齊名，圖書館擁有二十萬冊藏書，包括大量古代的科學著作。因此，保羅「生在基利家的大數」（39節），代表他「並不是無名小城的人」（39節），絕非沒有教養的暴徒。
- 保羅剛剛被同胞暴打了一頓（32節），根本不適合辯解；他此時自身難保，也沒有時間預備講章。但是，當他被兵丁高高舉起、擡上台階的時候（35節），俯瞰下面攢動的人頭（36節），心中卻湧出了對「骨肉之親」（羅九3）厚厚的愛——就像人子被舉起來的時候（約三14），心中湧出的是「他們所做的，他們不曉得」（路二十三34）。因此，他請求千夫長允許自己「對百姓說話」（39節），而千夫長居然也批準了。當保羅「站在台階上，向百姓擺手」（40節）的時候，這些咆哮的暴民奇跡般地安靜下來、「靜默無聲」（40節），天使也在屏息觀看（林前四9）。這時，「基督的愛」（林後五14）就從保羅里面噴薄而出，這愛使他願意為那些誤解自己、憎恨自己的人而死，正如「基督在我們還作罪人的時候為我們死」（羅五8）；他也要向今日的我們說：「我現今把最妙的道指示你們」（林前十二31）。
讀經有感：人意神意、各就各位（22-30）
保羅因為心意已定，所以堅持要趕在五旬節之前到耶路撒冷去受綁受苦。有人對他憑著主里的愛心勸說，但他覺得那是婦人之慈，令他心碎。有人對他奉聖靈之名講說，但他認為那是偏頗之言，不予理會。有人對他以腰帶捆綁的表演解說，但他誓言能夠為主殉道，甘心樂意！
保羅就是保羅，就像我就是我、你就是你一樣。我們每個人，其實不論信仰和生命如何，顯然都不是被上帝用粗繩所牽著走的獵犬，更不是被上帝用幼繩所拉著動的傀儡。信徒在上帝所允許的範圍內，當然都有各按上帝的原則生活為人、抉擇取舍、言行思想的自己，而終至各就各位、各司其職、各得其所的結局！
默然自問
- 對比異教徒對他們的神所以時靈時不靈，與基督徒對自己的神所以時聽時不聽的現實情形，究竟兩者是否都有各自同中有異，為自己以及為自己的神的辯解和說法？
- 是否保羅因有預感所以接受了主內弟兄冗長潔凈禮的建議，並直奔聖殿去讓群眾捉拿？
- 是否牧師和教士其實作夢都渴望所到之處合城震動，夾道歡呼，享主榮耀尊貴的場合，卻都拒絕所到之處合城震動，喊打喊殺，為主受苦受辱的場合？