【徒廿二1】「『諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。』」

【徒廿二2】「眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。」

  • 「分訴」（1節），原文的意思是「辯護」。本書一共記錄了三篇保羅的「分訴」，表面上是保羅的自辯詞，實際上是聖靈引導他向猶太人（二十二3-21）、羅馬巡撫（二十四10-21）和猶太王（二十六2-23）為主作見證（二十三11）。因此，他在「分訴」（1節）中完全不提自己有沒有「帶著希臘人進殿」（二十二28），而是抓緊機會，用自己的親身經歷來見證主。
  • 「諸位父兄請聽」（1節），這個親切的稱呼，與二十四年前司提反所用的一樣（七2）。雖然保羅剛剛被這些「父兄」毒打了一頓，但話里話外卻充滿了對「骨肉之親」（羅九3）的愛心和體諒。
  • 保羅此時所用的「希伯來話」（2節），是猶太地通用的亞蘭話，這是猶太人從巴比倫被擄回歸之後的日常用語。當時散居外邦的猶太人通常只會說希臘話，既不會希伯來文、也不懂亞蘭文。耶路撒冷的猶太人原來以為抓到了一個散居外邦的猶太人，現在卻聽到保羅說出一口流利的亞蘭話，所以就被他吸引了。
  • 一個被聖靈充滿的傳道人，不但能得著能力講道，也能得著能力活出自己所講的道。大約三年前，保羅在馬其頓寫下了《哥林多前書》；不到半年前，保羅在哥林多寫下了《羅馬書》。現在，保羅將把安東尼亞營樓的台階變成史上最偉大的講台，用生命向歷世歷代的猶太人證明：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意」（羅九3），又用生命對歷世歷代的信徒宣講：「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」（林前十三13）。

【徒廿二3】「保羅說：『我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城里，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。」

【徒廿二4】「我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。」

【徒廿二5】「這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬士革去，要把在那里奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。』」

  • 「基利家」（3節）是位於小亞細亞東南沿海的羅馬行省。「大數」（3節）是基利家行省的首府，也是羅馬帝國重要的學術教育中心。這里的學校在希臘化的時代就與雅典和亞歷山大齊名，圖書館擁有二十萬冊藏書，包括大量古代的科學著作。大數是希臘「斯多亞」（十七18）哲學流派（Stoicism）的重鎮，凱撒奧古斯都的老師、斯多亞哲學家雅典諾多羅斯（Athenodorus Cananites）就畢業於此。大數也是政治和商業中心，羅馬巨頭馬克·安東尼（ Mark Antony）與埃及女王克婁巴特拉（Cleopatra）就在此第一次相遇，社會名流輩出。因此，「生在基利家的大數」（3節），代表保羅是一個有教養的人。
  • 「迦瑪列」（3節）是希勒爾長老（Hillel the Elder）的孫子，五年前已經去世，曾任猶太公會的主席（Nasi），被尊稱為「拉班 Rabban」。迦瑪列以敬虔寬容著稱，甚得百姓的尊敬。《密西拿》對迦瑪列的評價是：「自從拉班迦瑪列長老死後，對律法的尊榮就停止了，純潔和節制也死了」（《密西拿 Mishnah》 Sotah 9:15）。保羅可能五歲開始在家學習律法，十三歲來到耶路撒冷深造，成為迦瑪列的學生。
  • 「按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣」（3節），這是保羅表示體諒這些毆打自己的同胞，因為「他們向神有熱心，但不是按著真知識；因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了」（羅十2-3），結果「凡殺你們的就以為是事奉神」（約十六2）。
  • 「這道」（4節）原文是「這道路」。
  • 保羅上大馬士革捉拿門徒時的大祭司是該亞法（5節），但此時的大祭司是亞拿尼亞（二十三2）。
  • 保羅首先指出，自己和聽眾有許多共同點：
    1. 他也有正宗的猶太血統（3節）；
    2. 他也受教於迦瑪列門下，律法知識也淵博（3節）；
    3. 他也熱心事奉神（3節）：
    4. 他也熱心逼迫門徒（4-5節）。
  • 接下來，他將解釋自己的立場為什麽會發生一百八十度的轉變——完全是因為一次神跡。

【徒廿二6】「『我將到大馬士革，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。」

【徒廿二7】「我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：“掃羅！掃羅！你為什麽逼迫我？”」

【徒廿二8】「我回答說：“主啊，禰是誰？”祂說：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。”」

【徒廿二9】「與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。」

【徒廿二10】「我說：“主啊，我當做什麽？”主說：“起來，進大馬士革去，在那里，要將所派你做的一切事告訴你。”」

  • 「正走的時候，約在晌午」（6節），表明保羅比一般人為律法更加熱心。因為中東的旅行者通常會避開中午的太陽，但保羅卻在炎熱的中午趕路。
  • 「忽然從天上發大光」（6節），表明這光比正午的烈日更猛烈，不是夜間的幻影、而是來自神的榮耀。
  • 保羅遇見主後，就像那些五旬節悔改的人（二37），首先就問：「主啊，我當做什麽」（10節）。因為他直到遇見了主，才知道從前所做的一切都是不「當做」的。從此，他不再堅持自己的道路，而是以「基督的心」（林前二16）為心。

【徒廿二11】「我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬士革。」

【徒廿二12】「那里有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那里的猶太人所稱讚。」

【徒廿二13】「他來見我，站在旁邊，對我說：“兄弟掃羅，你可以看見。”我當時往上一看，就看見了他。」

【徒廿二14】「他又說：“我們祖宗的神揀選了你，叫你明白祂的旨意，又得見那義者，聽祂口中所出的聲音。」

【徒廿二15】「因為你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為祂作見證。」

【徒廿二16】「現在你為什麽耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”』」

  • 保羅提醒聽眾三思：幫助他認識耶穌的亞拿尼亞既不是一個外邦人，也不是一個不守律法的稅吏或罪人，而是「按著律法是虔誠人，為一切住在那里的猶太人所稱讚」（12節）。
  • 保羅的視力立刻恢覆（13節），證明亞拿尼亞的所言不虛、確實是從神來的。
  • 「我們祖宗的神揀選了你」（14節），這句話首先是強調保羅和猶太人所信的乃是同一位神；其次是因為猶太人都承認神的揀選是不能抗拒的，所以也當理解保羅傳福音「是不得已的」（林前九16）。
  • 猶太人都知道「那義者」（14節）是指神的「義仆」（賽五十三11）、也就是彌賽亞。保羅強調自己所跟從的，與猶太人所盼望的乃是同一位基督。
  • 基督親自向保羅啟示和顯現的目的，是要保羅「對著萬人為祂作見證」（15節）。因此，保羅的自辯，實際上是為基督作見證。「萬人」包括猶太人和外邦人（九15；二十二21；二十六17；加一16）。
  • 「洗去你的罪」（16節），指洗禮象征罪得赦免，包括「多方攻擊拿撒勒人耶穌的名」（二十六9），並且捉拿殘害信主的人（19-20節）。
  • 法利賽人掃羅成為使徒保羅的過程，是初期教會歷史上最關鍵的事件之一，所以《使徒行傳》重覆敘述了三次（九3-22；二十二3-16；二十六9-18）。因為掃羅生命的轉變，是耶穌覆活最有力的證據；保羅一生的工作，也是聖靈帶領教會最重要的見證。

【徒廿二17】「後來，我回到耶路撒冷，在殿里禱告的時候，魂遊象外，」

【徒廿二18】「看見主向我說：“你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這里的人必不領受。”」

【徒廿二19】「我就說：“主啊，他們知道我從前把信你的人收在監里，又在各會堂里鞭打他們。」

【徒廿二20】「並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。”」

【徒廿二21】「主向我說：“你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那里去。”』」

  • 保羅信主三年後（九26-30；加一18），「回到耶路撒冷，在殿里禱告的時候，魂遊象外」（17節），在恍如做夢、卻又沒有睡著的狀態下看見了異象（18節；十10；十一5）。
  • 主曾經命令使徒不要離開耶路撒冷（一4），但卻命令保羅「趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延」（18節）。因此，保羅離開耶路撒冷，表面上是因為猶太人的逼迫（九30），實際上卻是因為主要差他「遠遠地往外邦人那里去」（21節）。主的命令因人、因時而異，我們不可教條化。
  • 當主耶穌命令保羅離開耶路撒冷時，保羅卻提出了自己的建議：耶路撒冷的猶太人都知道他是熱心逼迫門徒的自己人，由他來向他們作生命改變的見證，必定有效（19-20節）。但主耶穌卻宣告：「你為我作的見證，這里的人必不領受」（18節）。因為傳福音的果效既不在於見證是否感人，也不倚靠講員是否努力，更不在於背景是否相似，而是根據神的主權。保羅當初想在耶路撒冷傳道的對象，可能並非「預定得永生的人」（十三48），也可能需要主用別的器皿來喚醒他們（十五5；二十一20）。

【徒廿二22】「眾人聽他說到這句話，就高聲說：『這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的。』」

【徒廿二23】「眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。」

  • 眾人一聽到「外邦人」（21節），就像捅了馬蜂窩一樣，馬上瘋狂了。因為神若是把恩典也賜給外邦人，就意味著猶太人將失去選民的獨特地位和優越感。猶太人並不反對勸外邦人皈依猶太教，但卻要求外邦人先行割禮、變成猶太人。
  • 「摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來」（23節），這是表示對褻瀆者的嫌惡和棄絕。他們對保羅的棄絕，就像拿撒勒會堂里的人棄絕主耶穌一樣（路四28-29）
  • 表面上，保羅的見證被眾人打斷了；實際上，聖靈已經讓保羅講完了當講的話。因此，3-21節是一篇完整的見證，組成了一個完整的交錯對稱結構：
    • A. 保羅從外邦來到耶路撒冷（3節）；
    • 　B. 保羅曾逼迫門徒（4-5a）；
    • 　　C. 保羅奉公會之命離開耶路撒冷（5b）；
    • 　　　D. 保羅在大馬士革路上見到異象（6-11節）；
    • 　　　　E. 亞拿尼亞宣告保羅痊愈（12-13節）；
    • 　　　　　F. 亞拿尼亞傳達保羅的使命（14-15節）；
    • 　　　　E1. 亞拿尼亞催促保羅受洗（16節）；
    • 　　　D1. 保羅在耶路撒冷聖殿見到異象（17-18a）；
    • 　　C1. 保羅奉耶穌之命離開耶路撒冷（18b）；
    • 　B1. 保羅曾逼迫門徒（19-20節）；
    • A1. 保羅從耶路撒冷被差往外邦（21節）。

【徒廿二24】「千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為什麽緣故。」

【徒廿二25】「剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：『人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？』」

【徒廿二26】「百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：『你要做什麽？這人是羅馬人。』」

【徒廿二27】「千夫長就來問保羅說：『你告訴我，你是羅馬人嗎？』保羅說：『是。』」

【徒廿二28】「千夫長說：『我用許多銀子才入了羅馬的民籍。』保羅說：『我生來就是。』」

【徒廿二29】「於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。」

  • 千夫長的亞蘭語水平可能不足以明白保羅講話的大意，所以要拷問他，「要知道他們向他這樣喧嚷是為什麽緣故」（24節）。
  • 「鞭子」（24節）指鑲有金屬或骨頭的皮鞭，能把人打得皮開肉綻，比「用棍打」（十六22）還要厲害，輕者殘、重者死。主耶穌也曾遭受這樣的鞭打（太二十七26）。
  • 羅馬是一個法治社會，公民的權利受到法律保護，在被定罪之前，不能被捆綁、鞭打（25節）。保羅可以為「骨肉之親」（羅九3）而死，但卻不會枉然喪掉性命，所以就在關鍵時刻表明了自己的公民身分。
  • 千夫長原來並不是羅馬人，「用許多銀子才入了羅馬的民籍」（28節），否則就不能晉升為千夫長。他先說明自己好不容易才成為羅馬公民，是要保羅如實交代他的公民身分是否屬實、怎麽來的。在羅馬皇帝克勞第統治期間（主後41-54年），羅馬的公民權是可以購買的，但要費很大周折。保羅卻與千夫長不同，他生來就是羅馬公民、更為高貴，因為他的父母都是羅馬公民。當時要成為羅馬公民，有以下幾個途徑：
    1. 父親是羅馬公民；
    2. 羅馬殖民地的公民；
    3. 退役的輔助部隊士兵；
    4. 被羅馬公民釋放的奴隸；
    5. 對羅馬有特殊功績的人士。
  • 保羅的回答出乎千夫長的意料之外，所以他「也害怕了」（29節），擔心上頭知道他違反法律、會被問罪。

【徒廿二30】「第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。」

  • 猶大王希律·亞基帕（Herod Agrippa，主後41-44年在位）死後（十二23），他的兒子希律·亞基帕二世（Herod Agrippa II）才十七歲。羅馬皇帝把他留在羅馬，派出巡撫管理猶太地。羅馬巡撫平時常駐凱撒利亞，由千夫長在耶路撒冷代行職務。
  • 此時，千夫長已經知道猶太人向保羅「喧嚷」（24節），是有關猶太人的律法，所以最好是請公會成員前來聆聽、搞清事實真相（30節）。保羅若是無辜，馬上可以釋放；如果控告屬實，他就把案件移交給巡撫（二十三26-30）。就這樣，聖靈又給了保羅向公會做見證的機會。保羅被囚之後，在猶太地做了四次見證：
    1. 向猶太百姓（二十一37-二十二23）；
    2. 向公會（二十三1-10）；
    3. 向羅馬巡撫腓力斯（二十四10-25）;
    4. 向羅馬巡撫非斯都和猶太王亞基帕（二十六1-29）。
  • 保羅的這幾次見證，沒有帶起一個人信主，表面上看似乎是失敗的，實際上並非枉然，因為主耶穌親自認可了這些見證（二十三11）。正如這次向百姓所作的見證，表面上，百姓並沒有像五旬節那樣覺得紮心悔改（二37-41）；實際上，聖靈早就知道保羅的見證「這里的人必不領受」（18節），但仍然催逼他來到耶路撒冷（二十22），正如主「到自己的地方來，自己的人倒不接待他」（約一11）。因為這篇見證的對象，不只是當日耶路撒冷的猶太人，更是歷世歷代所有的猶太人。不到半年前，保羅剛剛寫完《羅馬書》；現在，他是用生命來發表《羅馬書》里的信息：
    1. 「神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有」（羅十一1），因為聖靈催迫保羅來耶路撒冷向他們作見證（二十22），證明「神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓」（羅十一2），相反，「照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一6）。
    2. 雖然猶太人高呼「從世上除掉他吧」（22節），但是，「他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢」（羅十一11-12）？
    3. 雖然「眾人喧嚷」（23節），但保羅卻理解他們的感受。因為他也有同樣的民族情懷（林後十一22）、理解他們對律法的熱心（3-5節），即使他們聽完以後大發雷霆（23節），保羅也完全理解，因為他自己也曾經如此（19-20節）。過去，沒有人比保羅更熱衷於律法（3-5節；加一14），但卻沒有一條能給他帶來救恩（羅七24）。猶太人唯一的出路，就是「神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29），「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救」（羅十一25-26）。
    4. 既然連保羅都用愛心向毒打自己的猶太人作見證，基督徒有什麽資格向猶太人誇口、甚至自以為義地排斥他們呢？「不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你」（羅十一20-21）！

讀經有感：聽哪句話、群情激憤（22）

　　人人都明白禍從口出的意思，也都認同必須在意自己說話的內容和方式。聖經不是叫人不要說話，而是叫人要單說造就人的好話，叫人要把話說的得體合宜！

　　保羅身經百戰，生命和口才但居人上，不居人下。到底他那句話怎會像地雷樞紐般地一觸即發，而致群情洶湧？究竟連千夫長似乎也一頭霧水地深感意外的緣由是什麽？

　　顯然，言者無心，聽者有意，問題全都出在聽者的身上。不是出在聽者肉身的耳朵，而是出在聽者心靈的耳朵，出在聽者鎖定要聽什麽、要怎麽聽的心靈耳朵！

　　就如此，保羅以相同的心態、作相同的見證、傳講相同信息，某時某地某人就欣然接受，以他為友；而某時某地某人卻斷然起哄，要他的命！

默然自問

  1. 若肉身耳朵與心靈耳朵都是上帝都是對人一視同仁的賦予，為什麽人人所聽到信息的內容和層次卻迥然有別？
  2. 究竟人心里打算或認定要聽什麽、要如何聽的意識性機制是如何設置和形成的？
  3. 這神聖屬靈聽覺或左或右、或上或下意願性的設置，究竟是在怎樣的情況下才能不斷地調整—Re-tuned, Up-tuned, Fine-tuned？
  4. 試對比保羅生來的羅馬公民身份，千夫長買來的羅馬公民身份，與信徒得來的天國公民身份，三者之間外在內在、相對絕對之大大小小差異！