【徒廿四1】「過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖土羅下來，向巡撫控告保羅。」

【徒廿四2】「保羅被提了來，帖土羅就告他說：」

【徒廿四3】「『腓力斯大人，我們因你得以大享太平，並且這一國的弊病，因著你的先見得以更正了；我們隨時隨地滿心感謝不盡。」

【徒廿四4】「惟恐多說，你嫌煩絮，只求你寬容聽我們說幾句話。」

【徒廿四5】「我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨里的一個頭目，」

【徒廿四6】「連聖殿他也想要污穢；我們把他捉住了。（有古卷加：要按我們的律法審問，）」

【徒廿四7】「有古卷加：（不料千夫長呂西亞前來，甚是強橫，從我們手中把他奪去，吩咐告他的人到你這里來。）」

【徒廿四8】「你自己究問他，就可以知道我們告他的一切事了。』」

【徒廿四9】「眾猶太人也隨著告他說：『事情誠然是這樣。』」

  • 「大祭司亞拿尼亞同幾個長老」（1節）都是撒都該人，法利賽人可能已經退出了對保羅的指控。
  • 「辯士」（1節）原文的意思是「演說家、雄辯家、辯護者」，是代表撒都該人控告保羅的律師。「帖土羅」（1節）是個羅馬名字，他可能是個來自羅馬的猶太人，熟悉羅馬法律。大祭司自詡是律法的捍衛者，但卻需要請律師來幫忙。使徒保羅卻不需要律師，因為主耶穌應許：「你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的」（路二十一14-15）。
  • 巡撫腓力斯濫用暴力、收贓受賄，導致猶太地犯罪率大大增加，經常出現騷亂，被他嚴厲鎮壓。但帖土羅一上來就昧著良心、肉麻吹捧（3節），一面說「我們因你得以大享太平」（3節），一面攻擊保羅「鼓動普天下眾猶太人生亂」（5節）。
  • 撒都該人對保羅的指控包括兩點：
    1. 煽動群眾動亂（5節）；
    2. 圖謀污穢聖殿（6節）。
  • 「拿撒勒教黨」（5節），是撒都該人對基督徒的蔑稱，意思是「拿撒勒還能出什麽好的嗎」（約一46）？
  • 羅馬政府為了安撫猶太人，若有人帶外邦人擅闖聖殿內院、玷污聖殿，特準公會按照猶太律法審判處死。但此時撒都該人的控告卻是「連聖殿他也想要污穢」（6節），表示他們的指控已經從「污穢了這聖地」（二十一28），降級到圖謀污穢聖殿。

【徒廿四10】「巡撫點頭叫保羅說話。他就說：『我知道你在這國里斷事多年，所以我樂意為自己分訴。」

【徒廿四11】「你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天。」

【徒廿四12】「他們並沒有看見我在殿里，或是在會堂里，或是在城里，和人辯論，聳動眾人。」

【徒廿四13】「他們現在所告我的事並不能對你證實了。」

  • 「點頭」（10節）指點頭示意。
  • 保羅說：「我知道你在這國里斷事多年，所以我樂意為自己分訴」（10節），意思是腓力斯已經擔任猶太巡撫五年，對猶太人的事務應該相當熟悉，所以對此案的判斷理當沒有困難。保羅的開場白雖然禮貌，但卻只是陳述事實、並不阿諛奉承（3節）。這是本書所記錄的保羅第二篇自辯詞（10節），整體是一個交錯平行的結構：
    • A. 否認煽動群眾的指控（11-13節）；
    • 　B. 承認覆活（14-16節）；
    • A1. 否認污穢聖殿的指控（17-20節）；
    • 　B1. 承認覆活（21節）。
  • 保羅否認指控的理由包括兩點：
    1. 他在耶路撒冷逗留的時間很短，並不足以煽動暴亂（11節）。保羅從「上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天」（11節），其中在耶路撒冷的時間只有七天（二十一27）。
    2. 保羅的誹謗者並不能證明他當時在城中煽動暴亂（12-13節），甚至連證人都沒有出現（19節）。

【徒廿四14】「但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，」

【徒廿四15】「並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要覆活，就是他們自己也有這個盼望。」

【徒廿四16】「我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。」

  • 信徒不必承認沒做過的事，但一定要承認自己的信仰（14節）。這是榮耀，也是見證。許多信徒害怕公開承認自己的信仰，只想暗地里作基督徒，主耶穌說：「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他」（太十33）。
  • 「道」（14節）原文是「道路」。
  • 15節可譯為：「我對神存著這些人自己也接受的盼望，就是義人和不義的人都要覆活」（和合本修訂版）。意思是保羅並非異端，他對覆活的盼望和那些指控者都是一樣的。這是保羅唯一一次提到「無論善惡，都要覆活」（15節；約五29）的地方，他在其它書信里只說到義人的覆活或信徒的覆活（林前十五22；帖前四14-16）。
  • 「對神對人，常存無虧的良心」（16節），意思是竭力不犯罪。我們若要向人有無虧的良心，就必須先向神有無虧的良心。我們若在人面前良心有虧，就不能為神作見證。

【徒廿四17】「過了幾年，我帶著周濟本國的捐項和供獻的物上去。」

【徒廿四18】「正獻的時候，他們看見我在殿里已經潔凈了，並沒有聚眾，也沒有吵嚷，惟有幾個從亞細亞來的猶太人。」

【徒廿四19】「他們若有告我的事，就應當到你面前來告我。」

【徒廿四20】「即或不然，這些人若看出我站在公會前，有妄為的地方，他們自己也可以說明。」

【徒廿四21】「縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：“我今日在你們面前受審，是為死人覆活的道理。”』」

  • 「我帶著周濟本國的捐項」（17節），指保羅此次耶路撒冷之行，負有把捐資送到耶路撒冷的任務（林前十六3-4；林後八1-4；九1-4；羅十五26）。
  • 「供獻的物」（17節），指保羅為那四個人（二十一23-26）所付的款項。
  • 「惟有幾個從亞細亞來的猶太人」（18節），意思是保羅並沒有在聖殿「聳動眾人」（12節），那些指控他的人才是捏造謊言並引發聖殿暴動的人（二十一27-28）。
  • 「他們若有告我的事，就應當到你面前來告我。」（19節），意思是最初誣告保羅的「幾個從亞細亞來的猶太人」（18節；二十一27）並沒有出庭作證，顯然是自知理虧。
  • 「這些人若看出我站在公會前，有妄為的地方，他們自己也可以說明」（20節），意思是公會沒有定他有罪（二十三9），所以帖土羅的指控只是代表撒都該人、並不代表公會。
  • 最後，保羅再次強調自己被指控不是因為違反了羅馬法律，而是為了「為死人覆活的道理」（21節）。這不但是結辯詞，更是在法庭上公開為主作見證。

【徒廿四22】「腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：『且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。』」

【徒廿四23】「於是吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他。」

  • 「這道」（22節）原文是「這道路」。
  • 腓力斯治理猶太多年，早就了解猶太教對耶穌門徒的逼迫，所以知道保羅並沒有違反羅馬法律。但他若宣判保羅無罪，就會得罪撒都該人，所以就「支吾他們」（22節）。當權者在公義中行不義的拿手好戲，就是無限期地拖延；不但拖延了判決，也拖延了自己得救的時機。但是，這卻使保羅不斷有機會見證「死人覆活的道理」（二十五19；二十六23）。
  • 保羅得到「寬待」（23節），是依法享受羅馬公民的權利（23節）。
  • 「也不攔阻他的親友來供給他」（23節），表明在保羅被關押期間，教會和弟兄一直在陪伴他、供給他。

【徒廿四24】「過了幾天，腓力斯和他夫人——猶太的女子土西拉——一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。」

【徒廿四25】「保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：『你暫且去吧，等我得便再叫你來。』」

【徒廿四26】「腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。」

【徒廿四27】「過了兩年，波求‧非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監里。」

  • 「土西拉」（24節）是猶太王希律·亞基帕一世（Herod Agrippa，主後41-44年在位）的女兒，此時只有19歲，腓力斯是她的第二任丈夫，而她是腓力斯的第三任妻子，雙方都為結婚而離了婚（《猶太古史記》卷20第7章141-144節）。
  • 腓力斯「本是詳細曉得這道」（22節），現在又主動要聽保羅「講論信基督耶穌的道」（24節）。面對這樣難得的傳道機會，保羅不但沒有降低福音的門檻、先用好言好語籠絡住他，反而向他們「講論公義、節制，和將來的審判」（25節）。腓力斯素以不仁不義著稱，並且貪戀美色、拋棄前妻另娶新歡，毫無節制可言。但他並無悔改之意，所以聽到「將來的審判」，只是「甚覺恐懼」（25節），但卻並不「紮心」（二37）。今天，許多人也是明白福音的道理、找不出不信的理由，只是因為不願改變生活的方式，所以對福音的態度也是：「你暫且去吧，等我得便再叫你來」（25節）。
  • 腓力斯是個貪財的人，可能因為保羅提到帶著「周濟本國的捐項」（17節），就等候保羅的朋友用錢行賄，「指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論」（26節）。結果是一次又一次地聽福音，一次又一次地與救恩擦肩而過。天然人都是抵擋神的，若沒有神的揀選，縱然有使徒保羅親自講道，也不可能靠著自己的理智、意志或情感來悔改信主。
  • 在被囚的兩年里，保羅越來越學會順服、靈命越來越臻於成熟，路加也許正是趁此時機收集了《路加福音》和《使徒行傳》的原始資料。而腓力斯則越來越過分。先是主後58年大祭司約拿單（ Jonathan, the High Priest）上任，威脅要向尼祿（Nero，主後54年10日13日-68年6月9日在位）舉報腓力斯治理不善，被腓力斯雇兇刺殺。然後，腓力斯在處理凱撒利亞的民族沖突時濫殺猶太人，被羅馬革職召回（《猶太古史記》卷20第8章177、182節）。波求‧非斯都（Porcius Festus，主後59-62年在位）很可能於主後59年接任猶太巡撫，成為確定保羅被囚時間的最準確標志。
  • 「腓力斯」這個名字的意思是「快樂的」，但他很快就會失去快樂，回羅馬後就要面對凱撒利亞猶太領袖的指控（《猶太古史記》卷20第8章182節），所以「要討猶太人的喜歡，就留保羅在監里」（27節）。保羅無辜被囚的兩年，是腓力斯離救恩最近的兩年。但一個人若是被神揀選，得著救恩不需要兩年屢次談論（26節），只需要一場地震（十六34）。他與世界上最會傳福音的使徒近在咫尺，但卻沒有像腓立比的禁卒一樣得救（十六33）；他想賺得全世界，但卻賠上了自己的生命（太十六26）。今天，有多少這樣不快不樂的腓力斯呢？

讀經有感：邀保羅講道、請保羅退避（24-25）

　　就經文所述，腓力斯不但生逢其時，有福音傳到他的耳朵里，而且還有保羅這樣的布道家被邀到面前來向他傳，更何況他在聽道的過程中心里也著實有過畏懼的感覺。按理說，他在這種情況下，得救的機會應該很濃，成功在望。但如果他最終卻還功虧一籌，與救恩失之交臂，那他顯然就太對不起自己了！

　　人究竟是否得救，一方面其實只在乎他是否相信並接受耶穌基督十架上的救贖之恩，從而成為上帝的子民和兒女一事而已。但另一方面，人心里是否相信並接受主，卻存在著許多現實上自欺欺人的假象，因為畢竟人內在心靈看不見摸不著的真實情況，不論對己對人，其實都未必是那麽一目了然！

默然自問

  1. 設想自己就是當天在聽審帖土羅與保羅對壘供詞的人，盡管學識和經驗都不如包青天，是否必也想得出應該根據什麽原則、捕捉什麽重點、聽出什麽蹊蹺、繞開什麽話題、切入什麽要害？
  2. 是否人既具有形而上的超然意識，所以就應該都自然而然相信上帝、靈魂、真理、良知、罪惡、公義、審判、天堂、地獄等事？
  3. 作為萬物之靈的你我，若經常憑借理知感知良知而思想、探索、渴求內在心靈豐盛、平安、喜樂之事，究竟是正常或反常？智慧或愚昧？出路或死路？
  4. 為什麽對許多人而言，絕對的現實，就是在誰也改變不了“生不帶來死不帶去”的有限時空現實舞台中，多賺取、多吃喝、多玩樂？
  5. 為何在道成肉身、十字代罪、死里覆活、新天新地等事的認知和理解上，動物與對人類之間，一定存在無法逾越的鴻溝？