【約四1】「主知道法利賽人聽見祂收門徒，施洗，比約翰還多，」
【約四2】「（其實不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗。）」
【約四3】「祂就離了猶太，又往加利利去。」
此時主耶穌離開猶太，可能是為了避免過早與法利賽人發生沖突（1節），因為祂的時候還沒有到（七6），也可能是為了避免祂的門徒與施洗約翰的門徒之間發生磨擦（三26）。
【約四4】「必須經過撒馬利亞，」
從猶太地到加利利，從耶路撒冷經過撒瑪馬亞的道路最近，只需三天。平時猶太人通常選擇另外兩條路繞道而行，以避開他們不喜歡的撒馬利亞地區（路九53），但「加利利人在傳統上都是經過撒馬利亞人的地方前往聖城去參加慶典的」（《猶太古史記》卷20第118節），因此「必須經過撒馬利亞」的「必須」可能是因為地理因素，但更重要的是神要在撒馬利亞得著靈魂的旨意（34節）。
【約四5】「於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。」
「敘加」在示劍城（創三十三18-19）東邊基利心山和以巴路山之間的山谷。雅各曾在示劍城外買了一塊地（創三十三19），後來他把「那塊地」賜給約瑟為產業（創四十八22；書二十四32），約瑟的骸骨埋葬在此（創三十三19；書二十四32）。
【約四6】「在那里有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時，約有午正。」
- 舊約未提到雅各井，傳統上認為雅各井位於以巴路山山腳，正處在由耶路撒冷北上加利利必經的路線上。
- 「午正」即第六時，在猶太計時法是中午十二點，在羅馬計時法是上午六點。主耶穌如果從哀嫩（三23）附近出發到敘加，需走一天半的時間，約在第二天中午到達敘加。
- 主耶穌是完全的神，也是完全的人，祂在地上行走的時候也會勞累。當我們在人生的道路上行走困倦之時，主耶穌最能同情我們，安慰我們，因為祂都經歷過了（來四15）。因此當我們感到疲倦灰心的時候，應當仰望主（來十二2-3）。
【約四7】「有一個撒馬利亞的婦人來打水，耶穌對她說：『請你給我水喝。』」
- 若安猶太人計時法，此時正是中午十二點，一般人通常在相對涼快的傍晚打水，而這位婦人卻在最炎熱的中午獨自出來打水，可能因為名聲不好（18節），所以盡量避免與別人碰面。
- 「請你給我水喝」，主耶穌借此要求，向那婦人啟示祂有「活水」（10節），當主向我們有所要求的時候，正是祂要向我們施恩的時候！
【約四8】「那時門徒進城買食物去了。」
- 若按猶太計時法，「午正」（6節）是該進午餐的時刻；若按羅馬計時法，「午正」是該進早餐的時刻。此處可能按猶太計時法，是該進午餐的時候。
- 在四福音中，對觀福音都使用猶太計時法，從日出、即現代早上六點開始計時，早上七點為「第一時」。比如：主耶穌被釘十字架的時間是早上九點，馬可福音說是「巳初」（可十五25），原文是「第三時」；遍地黑暗的時間是中午十二點到下午三點，對觀福音說是「從午正到申初」（太二十七45-46；可十五33；路二十三44），原文是「第六時至第九時」。
- 約翰福音可能根據事件的主角，分別使用猶太計時法和羅馬計時法。羅馬計時法是從午夜到第二天午夜，一共二十四小時。「午正」（四6；十九14）原文是「第六時」，約四6的主角是猶太門徒和撒馬利亞婦人，按猶太計時法是中午十二點；約十九14的主角是羅馬巡撫彼拉多，按羅馬計時法是早上六點。
【約四9】「撒馬利亞的婦人對祂說：『禰既是猶太人，怎麽向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？』原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。」
- 北國以色列被亞述人滅掉後，大部分以色列人被擄走，另有異族人被遷入（王下十七6，24），以色列余民和異族的混血後裔就是撒馬利亞人。撒馬利亞人信奉摩西五經，但猶太人從不承認他們是同族，幾百年中雙方彼此傷害，結怨很深。
- 「沒有來往」是指「不共享器物」，因為猶太人認為所有的撒馬利亞人都是不潔凈的，但買食物是可以的（8節）。
【約四10】「耶穌回答說：『你若知道神的恩賜，和對你說“給我水喝”的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』」
- 「恩賜」一詞在約翰福音中只出現這一次，但在使徒行傳中出現了四次，都是指賜下聖靈的事（徒二38，八20，十45，十一17）。
- 主耶穌所帶來的神的恩賜是「活水」，就是神所賜的聖靈，祂對尼哥德慕說要從聖靈而生，對撒馬利亞婦人說要喝聖靈的活水，後來在住棚節時又邀請百姓到祂面前喝水（七37-39）。舊約聖經將神描述為「活水的泉源」（耶二13；十七13），也是聖靈的源頭（賽四十四3），但撒馬利亞人的聖經只有摩西五經，所以並不明白這些比喻。
【約四11】「婦人說：『先生，沒有打水的器具，井又深，禰從哪里得活水呢？」
婦人誤會主耶穌所說的「活水」是指從地下泉水進入井內的水，就提醒祂井很深（約30多米）。
【約四12】「我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井里的水，難道你比他還大嗎？』」
婦人認為主耶穌自視太高，自以為比給他們這口井的雅各還要了不起。撒馬利亞人雖然血統不純，但仍自以為是雅各和約瑟的後裔（5節）。
【約四13】「耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴；」
人從地上的事物雖然可以得著一些肉體和精神的滿足與快樂，但不能解決靈里深處永遠的幹渴。
【約四14】「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他里頭成為泉源，直湧到永生。』」
- 凡接受聖靈的人，能一直不斷地經歷到這恩賜，就像泉源一般湧流不息，讓人對神的幹渴在今世就得到滿足，當永世來臨時達到高潮。「我所賜」、「就永遠不渴」、「成為泉源」這幾個動詞都是將來式，表明主耶穌的應許要等到聖靈來臨時才實現（七37-39）。
- 「湧」直譯為「跳出來」（徒三8，十四10），比喻聖靈在信徒身上的活潑工作。
【約四15】「婦人說：『先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麽遠打水。』」
這位婦人對主耶穌的提議有興趣，但她還沒弄懂主耶穌所說的「活水」的意思。
【約四16】「耶穌說：『你去叫你丈夫也到這里來。』」
撒馬利亞婦人向主耶穌要活水（15節），但主耶穌卻提到她的「丈夫」，也就是她的罪（18節）。當我們禱告的時候，聖靈也常常提醒我們自己的罪，若要禱告蒙垂聽，首先要對付自己的罪（詩六十六18）。只有常與主禱告交通，才有可能認識罪、對付罪。
【約四17】「婦人說：『我沒有丈夫。』耶穌說：『你說沒有丈夫是不錯的。」
人往往只說出一部分的事實，人的實話常常是另一種形式的謊話。
【約四18】「你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。』」
猶太人認為一個女人只可以離婚兩次，如果撒馬利亞人也有類似的標準，這個婦人的生活就顯得極端不道德。「你現在有的，並不是你的丈夫」可能指她現在跟一個男人同居，並未結婚。
【約四19】「婦人說：『先生，我看出禰是先知。」
婦人認為只有先知才可能對她的私生活了如指掌。主耶穌「知道人心里所存的」（二25），祂了解拿但業（一48），也「知道萬人」（二24），現在這能力再度在撒馬利亞婦人身上顯出。撒馬利亞人也在等候「那位先知」的來臨（申十八15），並稱祂為塔合伯（Taheb），即撒馬利亞人的彌賽亞（29節）。
【約四20】「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。』」
- 「這山」是基利心山。當婦人與主耶穌在敘加談話時，擡頭就可望見，山上有主前388年建造的撒馬利亞聖殿，今日仍有撒馬利亞人在基利心山上敬拜。撒馬利亞人認為基利心山是特別神聖的地方。亞伯拉罕和雅各曾在這附近築壇（創十二7；三十三20），而以色列百姓也在這座山上得到祝福（申十一29；二十七12），但猶太人根據聖經在耶路撒冷敬拜神。主前128年，猶太王許幹摧毀了撒馬利亞聖殿；主後6-9年間，撒馬利亞人在逾越節時將死人骨灰灑在耶路撒冷的聖殿里褻瀆它。
- 這位撒馬利亞婦人可能想避談她不光彩的隱私，就把話題轉移到猶太人和撒馬利亞人古老的分歧上。
【約四21】「耶穌說：『婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。」
主耶穌預言恩典時代即將來臨，敬拜將不再局限於一個特定地點。「時候」指新約恩典時代。既然要敬拜，就該知道敬拜的對象是「父」，這是神在人間做工的目的，祂要作人的父，人有了神的生命，神才成為人的父，神是人的父才是人與神正確的關系。
【約四22】「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」
撒馬利亞人的聖經只有摩西五經，以致他們對神的認識不多。猶太人是神的選民，有神的聖言交托給他們（羅三2），基督也是從他們出來的（羅九5），並且首先傳揚福音的也是他們。
【約四23】「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。』」
「用」字原文是「在…里」。神命定以色列人敬拜神時應該在神所選立為祂居所的地方（申十二5，11，13-14，18），帶著祭物（利一至六章）。主耶穌在此將「心靈」與「地點」相對，「誠實」與「祭物」相對，指出「靈」乃是敬拜地點的實際，「誠實」乃是祭物的實際。
【約四24】「神是個靈（或無個字），所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」
神是靈，人只有從聖靈重生，接受神的生命以後，才能真正敬拜是靈的神。神是真理，我們拜祂也必須在真理里，真正的敬拜是在生命里發出來的，是靈里面與真理相配合的感動。沒有屬靈的生命就沒有敬拜的管道，有了屬靈的生命也要按著真理去敬拜。
【約四25】「婦人說：『我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；祂來了，必將一切的事都告訴我們。』」
婦人認為在何處敬拜的問題必須等到撒馬利亞的彌賽亞（塔合伯）來到後，才能真正明白。
【約四26】「耶穌說：『這和你說話的就是祂！』」
主耶穌竟然將祂彌賽亞的身份首先啟示給一個對彌賽亞持有不同看法的撒馬利亞婦人！
【約四27】「當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：『你是要什麽？』或說：『你為什麽和她說話？』」
根據當時拉比的教導，猶太人應盡量避免在街上與婦女說話，連自己的妻子都不行。
【約四28】「那婦人就留下水罐子，往城里去，對眾人說：」
「水罐子」是她重要的維生器具，「留下水罐子」表明她生活的優先次序有了改變。婦人原來在酷熱中午太陽底下去打水（6-7節），是因為怕見眾人，但遇到基督之後就不再避諱，而「往城里去，對眾人」作見證。
【約四29】「『你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？』」
當時的婦女只應該在家中與男子說話，不在公眾場合發言，當然更不會提到自己的隱私。這位婦女竟然肯把她羞恥的隱私擺在眾人面前，足見一個真心悔改的人，必定肯不顧一切願意為主作見證；若不肯為主作見證的，恐怕仍未真的悔改。向人作見證的條件有二：一是看見自己的罪行，二是看見榮耀的基督。沒有這個看見，就沒有見證好作。
【約四30】「眾人就出城，往耶穌那里去。」
【約四31】「這其間，門徒對耶穌說：『拉比，請吃。』」
【約四32】「耶穌說：『我有食物吃，是你們不知道的。』」
人活著不是單靠物質的食物（太四4），因遵行神的旨意而獲得的喜樂與滿足，遠勝過物質的食物。
【約四33】「門徒就彼此對問說：『莫非有人拿什麽給祂吃嗎？』」
【約四34】「耶穌說：『我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工。」
主耶穌並不是不吃物質的食物（路二十四42-43），但祂生命中最重要的不是要滿足身體的需要，而是遵行神的旨意（可三20）。遵行神的旨意絕非難負的擔子，乃是像吃食物一般自然、享受，最終使我們靈里得著全然的飽足。我們若是在做神的工，靈里面必然會越來越覺得豐富、飽足；若是在做自己的工，靈里面會越來越覺得枯幹、饑渴。
【約四35】「你們豈不說“到收割的時候還有四個月”嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文作發白），可以收割了。」
- 主耶穌是要門徒注意福音在撒馬利亞人當中收成的時候已近在眉睫，可能是指那些聽了婦人的見證來找祂的撒馬利亞人。
- 「到收割的時候還有四個月嗎」原文有韻律，是一句俗諺，意思是說：「莊稼必須按時候才會成熟，收割的時候還未到以前，無論如何催促也是徒然」。今天當我們「舉目向田觀看」的時候，同樣會發現到處都有許多人急需我們去傳福音。
【約四36】「收割的人得工價，積蓄五谷到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。」
為主撒種的和收割的人應當彼此分享工作的快樂，而不必彼此競爭，他們事奉的果效能延續到永世（啟十四13），讓我們靈里得著全然的飽足。
【約四37】「俗語說：“那人撒種，這人收割”，這話可見是真的。」
【約四38】「我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。』」
事奉神的人應當認識工作不是自己的，而是神的。所以我們不必為成功領人歸主而沾沾自喜，因為我們不過是收割神安排別人所撒下的種子；也不必因暫時未見果效而灰心氣餒，因為神的時候到了，自然會安排人去收割祂所揀選的莊稼。我們所當做的就是盡自己的本分去撒種或收割，把結果和榮耀交給工作的主人。
【約四39】「那城里有好些撒馬利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：『祂將我素來所行的一切事都給我說出來了。』」
撒馬利亞婦人不太光彩的見證，卻能使猶太人幾百年的宿仇「好些撒馬利亞人信了耶穌」。真正的見證是見證主在自己身上的工作，而非宣揚我們自己的美德、功勞。
【約四40】「於是撒馬利亞人來見耶穌，求祂在他們那里住下，祂便在那里住了兩天。」
【約四41】「因耶穌的話，信的人就更多了，」
信主的人經歷各有不同。有人相信是因為別人的見證（39節），更多是因為主「耶穌的話」，神用不同的方法帶領罪人歸向祂。
【約四42】「便對婦人說：『現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。』」
- 猶太人所看不起的撒馬利亞人，竟然最早承認主耶穌是「救世主」！祂不僅拯救猶太人，更要拯救全世界的人；祂不僅是猶太人的「救主」（路二11）；更是「世人的救主」（約壹四14）。
- 這些撒馬利亞人願意接受一位婦女的見證，與使徒們不相信婦女對主耶穌覆活的見證形成鮮明的對比（路二十四11）。
【約四43】「過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。」
【約四44】「因為耶穌自己作過見證說：『先知在本地是沒有人尊敬的。』」
「本地」指主耶穌的家鄉拿撒勒。
【約四45】「到了加利利，加利利人既然看見祂在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待祂，因為他們也是上去過節。」
許多加利利人剛剛從耶路撒冷守逾越節回來，對主耶穌在耶路撒冷所行的神跡記憶猶新（二23；三2），但主耶穌知道他們的信心不真（二24、48）。
【約四46】「耶穌又到了加利利的迦拿，就是祂從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。」
當時希律安提帕作加利利和比利亞的分封王，這人是他的臣子之一。迦百農距離迦拿大約30公里，路程約有一天。
【約四47】「他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見祂，求祂下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。」
「下去」迦拿比迦百農的地勢高。
【約四48】「耶穌就對他說：『若不看見神跡奇事，你們總是不信。』」
主耶穌雖是對大臣說話，但這句責備卻是針對所有的加利利人，因為主耶穌知道他們沒有真正相信（44節）。信心若是建立在神跡奇事而非主的話上，總是會有問題的（二23-25）。
【約四49】「那大臣說：『先生，求你趁著我的孩子還沒有死就下去。』」
那大臣急得像熱鍋上的螞蟻，不願與主耶穌爭辯。他相信主耶穌能醫治他的孩子，但不知道祂是超越時空的主宰，所以他此時的信心仍不夠完全。
【約四50】「耶穌對他說：『回去吧；你的兒子活了！』那人信耶穌所說的話就回去了。」
主耶穌一面堅持要人對祂有真信心，一面又以憐恤的心回應人的著急。
【約四51】「正下去的時候，他的仆人迎見他，說他的兒子活了。」
大臣未看到神跡就相信的信心，現在因聽到事情的結果而得到堅定。真正的信是先相信，後得證實。
【約四52】「他就問什麽時候見好的。他們說：『昨日未時熱就退了。』」
從迦拿到迦百農大約需要走一天。「未時」即第七時（按猶太計時法是下午一點，按羅馬計時法是下午七點）。
【約四53】「他便知道這正是耶穌對他說『你兒子活了』的時候；他自己和全家就都信了。」
這並不是說他在這以前不信主（50節），乃是說他對主的信心有了長進：從信靠到信服，從小信到深信；從客觀道理上的相信，到主觀經歷上的相信；從個人的相信，到全家的相信。
【約四54】「這是耶穌在加利利行的第二件神跡，是祂從猶太回去以後行的。」
主耶穌在加利利兩次行神跡，都是「記號」(「神跡」的原文）。第一件是顯出祂豐盛的榮耀（二11），第二件顯出祂勝過死亡的權柄。