【約七1】「這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺祂。」
「遊行」是指拉比帶著門徒們到處講學。
【約七2】「當時猶太人的住棚節近了。」
這是在五餅二魚神跡之後六個月。「住棚節」是猶太人的三大節期之一，是在猶太歷七月十五日開始（相當於陽歷九、十月間），一連慶祝七天。期間，時值莊稼收割完畢以後，百姓都上耶路撒冷過節，居住在以樹枝臨時搭蓋的棚內（尼八14-17），記念他們祖先四十年飄流曠野時住在帳棚內的經歷，並感謝神厚賜一年的豐收，所以也是一個歡樂的節期（利二十三34，39-43；申十六13-15）。
【約七3】「耶穌的弟兄就對祂說：『你離開這里上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。」
「這里」即加利利，「上猶太去」指去耶路撒冷過節，那里的地勢比加利利高。「門徒」並非指十二門徒，而是去耶路撒冷過節且被主耶穌吸引的人（二23，四45）。
【約七4】「人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。』」
主耶穌的肉身弟弟們和眾人一樣，認為彌賽亞應該用叫人驚嘆的神跡奇事來獲得人的信任和跟隨，要達到這一目的，熱鬧的住棚節自然是最好的機會。也許弟弟們聽到主耶穌在作了生命之糧的演說後，許多「門徒」退去不再跟從祂，所以就幫主耶穌出主意，把這些人再吸引回來。事奉神的人，是否也常這樣按著人的方法來為神出主意呢？
【約七5】「因為連祂的弟兄說這話，是因為不信祂。」
主耶穌的肉身弟弟都經歷過祂所行的神跡，也相信祂能行神跡，但他們里面還沒有真正認識祂的身份，所以說「不信祂」。主耶穌覆活升天之後，他們也相信了（徒一14；十五13；林前十五7；加一19；雅一1；猶一1）。
【約七6】「耶穌就對他們說：『我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。」
主耶穌是神子，卻為我們甘願受時間的限制。約翰福音中9次提到主耶穌的「時候」（二4，七30，八20，十二23、27×2，十三1，十六32，十七1），都使用帶有神學意義的hōra，指主耶穌釘十字架和被高舉的時刻。但在本節和8節都使用kairos而不是hōra，表明主耶穌只是說還沒到祂去過節的時候，可能因為祂知道猶太教領袖正在找機會除掉祂（11節）。祂的弟弟們卻沒有這個顧慮，因為「世人不能恨你們，卻是恨我」（7節）。
【約七7】「世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所作的事是惡的。」
主耶穌是真光，祂本身和祂的教導都將世人的罪惡顯明出來（三19-21）。「世人」乃指不認識主、也不接待祂的人（一10-11）；他們被魔鬼利用來抵擋主耶穌，因此，凡不信祂的人（5節）都被視為其同道，故不會恨他們。
【約七8】「你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。』」
【約七9】「耶穌說了這話，仍舊住在加利利。」
【約七10】「但祂弟兄上去以後，祂也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。」
「不是明去，似乎是暗去的」指不是照祂弟兄所提議的方式受人簇擁著張揚而去，而是以不引人注目的方式去的。
【約七11】「正在節期，猶太人尋找耶穌，說：『祂在那里？』」
「猶太人」在此與「眾人」（12-13節）有別，特指猶太教領袖。
【約七12】「眾人為祂紛紛議論，有的說：『祂是好人。』有的說：『不然，祂是迷惑眾人的。』」
是「好人」或是「迷惑人的」，全在論斷者主觀的看法，而非基於客觀的事實，所以我們不要在意別人的論斷（林前四3）。
【約七13】「只是沒有人明明的講論祂，因為怕猶太人。」
這些懼怕「猶太人」的群眾其實也是猶太人，這里的「猶太人」特指猶太教領袖，實際並非所有猶太人都敵視主耶穌。
【約七14】「到了節期，耶穌上殿里去教訓人。」
「殿里」指人們可以自由進出的外院，又稱「所羅門廊」。
【約七15】「猶太人就希奇，說：『這個人沒有學過，怎麽明白書呢？』」
「猶太人」在此仍指猶太教領袖（11節），他們熟悉聖經。「書」指舊約聖經。主耶穌並未在知名拉比門下受過正式的訓練。
【約七16】「耶穌說：『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」
我們所說的話、所傳的道，若出於自己而不是出於神，則無論口才多麽好、道理多麽高超，仍不能給人真實的幫助。
【約七17】「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」
人只有存順服、遵行神旨意的心，才能明白神的旨意。如果只是為了尋求知識、趨吉避兇，就無法真正明白神的旨意。
【約七18】「人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差祂來者的榮耀，這人是真的，在祂心里沒有不義。」
當時法利賽人在教導人時都要引用別人的權威，比如某某拉比如此說，否則就會被認為驕傲，「是求自己的榮耀」。主耶穌並沒有引用拉比的話做祂的權威，但並不表明祂驕傲，因為祂只求父神的榮耀，因此祂是「真誠的人」（新譯本），「在祂心里沒有不義」。
【約七19】「摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為什麽想要殺我呢？』」
主耶穌在此暴露了猶太教領袖們想要殺祂的念頭（五18）。律法明明禁戒殺人（出二十13），殺人的意念有如殺人（太五21-22），故此任何殺人的圖謀正是違犯了律法。主耶穌在住棚節提到摩西（19、22、23節）非常合適，因為在這節期猶太人會紀念神透過摩西在曠野供給他們祖先日用的飲食。
【約七20】「眾人回答說：『你是被鬼附著了，誰想要殺你？』」
「你是被鬼附著了」指「鬼迷心竅」，以致說話行事不正常。這些群眾可能是由外地來過節的，並不知道猶太教領袖的陰謀，但居住在耶路撒冷的本地人則知道此事（25節）。
【約七21】「耶穌說：『我做了一件事，你們都以為希奇。」
這是指主耶穌數月前在耶路撒冷畢士大池旁，在安息日醫治一個病了三十八年的人之事（五1-18）。
【約七22】「摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。」
摩西律法規定所有男嬰必須於出生的第八天行割禮（利十二3），即使該日為安息日亦不例外。行割禮的命令在摩西之前就已經賜給亞伯拉罕了（創十七10-13）。
【約七23】「人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣麽？」
主耶穌的意思是，既然在安息日容許行割禮，免得違背摩西的律法，那麽，叫人得痊愈、安息的醫治，豈不更該容許在安息日進行嗎？
【約七24】「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。』」
主耶穌的意思是說，猶太教的領袖按照律法的字句斷定祂不該在安息日醫治人，相當於按外貌斷定是非。摩西律法吩咐人不可按外貌判斷（申一16-17）。
【約七25】「耶路撒冷人中有的說：『這不是他們想要殺的人嗎？」
「耶路撒冷人」指居住在耶路撒冷的本地人，不是外地來的「眾人」（12，20，31，32，40節）。「他們」指猶太教的領袖們；他們想要殺害主耶穌的陰謀，只有那些本地人知道，由外地來的眾人則不知道（20節）。
【約七26】「你看祂還明明的講道，他們也不向祂說什麽，難道官長真知道這是基督嗎？」
「難道官長真知道這是基督嗎」意思是難道官府改變了對主耶穌的看法嗎？
【約七27】「然而，我們知道這個人從哪里來；只是基督來的時候，沒有人知道祂從哪里來。』」
- 耶路撒冷人相信彌賽亞會誕生在伯利恒（42節），所以他們認為來自加利利（41節）的主耶穌不可能是彌賽亞。其實主耶穌出生於伯利恒，成長於加利利的拿撒勒。
- 「只是基督來的時候，沒有人知道祂從哪里來」，猶太人相信在以利亞膏抹彌賽亞之前，連彌賽亞本人都不知道自己是彌賽亞，也沒有任何能力。
【約七28】「那時，耶穌在殿里教訓人，大聲說：『你們也知道我，也知道我從哪里來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識祂，」
主耶穌的意思是說，這些人雖然自以為認識祂、知道祂從哪里來的，卻不知道祂屬天的來源。「真的」指真神（十七3）。
【約七29】「我卻認識祂；因為我是從祂來的，祂也是差了我來。』」
【約七30】「他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為祂的時候還沒有到。」
「時候」是在一連串有關主耶穌的「時候」的句子中的第二個（二4，七30，八20，十二23、27〔2x〕，十三1，十六32，十七1），指主耶穌被釘十字架和覆活得榮耀的時候。主耶穌在地上一直活在神的「時候」里，這不但是祂的約束，也是祂的保障。我們若甘心活在神的「時候」里，神也必以祂主宰的「時候」來保守我們，不到「時候」，不讓我們遭遇太難的事。
【約七31】「但眾人中間有好些信祂的，說：『基督來的時候，祂所行的神跡豈能比這人所行的更多嗎？』」
「眾人」可能指從各地來耶路撒冷過節的人。
【約七32】「法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿祂。」
「差役」是看守聖殿的利未人。
【約七33】「於是耶穌說：『我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那里去。」
主耶穌在此是用隱喻的方式預言，祂在十字架上完成救贖大工後，將覆活升天，回到天父那里去。
【約七34】「你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。』」
暗指祂在死後將覆活升天，連祂的身體也無處尋覓。
【約七35】「猶太人就彼此對問說：『這人要往哪里去，叫我們找不著呢？難道祂要往散住希臘中的猶太人那里去教訓希臘人麽？」
「散住希臘中的猶太人」即指寄居在羅馬帝國境內各處的猶太人（彼前一1）。在羅馬帝國興起之前，希臘曾統治地中海沿岸各國，包括小亞細亞、波斯、敘利亞、以色列和埃及一帶地方。
【約七36】「祂說：“你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到”，這話是什麽意思呢？』」
【約七37】「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這里來喝。」
- 當時住棚節有澆水禮。祭司每天用一個金水罐去西羅亞池取一罐水拿回聖殿，一邊繞著祭壇遊行，一邊唱讚美詩（詩一百一十三至一百一十八篇），然後將金水罐交給在祭壇當職的祭司，他將水倒在兩個銀質盆子里，一個為盛水用，一個則為盛酒用。當這兩個盆子裝滿水後，就將水澆在祭壇上。第七天則繞著祭壇遊行七次。
- 「末日」可能指第七天最後一次澆水禮的時候，主耶穌借此機會邀請人來到祂這位能供應活水江河的神子面前。通常拉比教訓人是坐著講論，這里主耶穌「站著高聲說」，表明祂得人之心何等迫切。
- 「人若渴了，可以到我這里來喝」主這話表明祂自己乃是那靈磐石（林前十4），湧流出生命的活水，能滿足人深處的幹渴。主耶穌不是供我們來看、來聽、來研究分析、來議論批判的，祂乃是供我們來「喝」、來享受的；只有將祂「喝」進去，才與我們有益。
【約七38】「信我的人就如經上所說：“從祂腹中要流出活水的江河來。”』」
本節可能引自賽十二3。
【約七39】「耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」
正如當時的猶太拉比把住棚節的澆水禮與聖靈連在一起，主耶穌也同樣把活水江河與要賜下聖靈的事連在一起。
【約七40】「眾人聽見這話，有的說：『這真是那先知。』」
- 在住棚節期間，猶太人緬懷摩西在曠野擊打磐石流出水給他們喝的經歷，他們也知道摩西預言神會為他們興起一位像他一樣的先知（申十八15)，並相信這位先知會像摩西一樣將水供應給他們。拉比文獻記錄：「前一位救贖者如何使水泉湧出，後一位救贖者也同樣使水湧出，如經上所記，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷（珥三18）」（Qohelet Rabbah 1:9.1）。
- 主耶穌在這節期的最後一天宣告祂將把活水江河供給口渴的人，所以有人認為主耶穌就是摩西預言的那位先知。
【約七41】「有的說：『這是基督。』但也有的說：『基督豈是從加利利出來的嗎？」
「基督豈是從加利利出來的嗎」這問話的方式，在原文含有強烈的詫異成分和否定的意味。
【約七42】「經上豈不是說：“基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恒出來的嗎？”』」
聖經預言彌賽亞將是大衛的子孫（詩八十九3-4；一百三十二11；賽十一1），也預言彌賽亞將要從大衛的老家伯利恒出來（彌五2）。他們對有關彌賽亞的聖經知識並沒有錯誤，但卻不了解主耶穌的身世，祂的養父約瑟和生母馬利亞都是大衛的子孫（太一6，16；路三23，31），主耶穌降生在伯利恒（太二1；路二4-7）。
【約七43】「於是眾人因著耶穌起了紛爭。」
我們要小心，連主耶穌都會成為眾人紛爭的原因！
【約七44】「其中有人要捉拿祂，只是無人下手。」
【約七45】「差役回到祭司長和法利賽人那里。他們對差役說：『你們為什麽沒有帶祂來呢？』」
【約七46】「差役回答說：『從來沒有像祂這樣說話的！』」
這些差役是利未人，他們對主耶穌的教導十分佩服，所以無法下手捉拿主耶穌。
【約七47】「法利賽人說：『你們也受了迷惑嗎？」
【約七48】「官長或是法利賽人豈有信祂的呢？」
猶太教高層也有信主的，只是不敢公開承認而已（十二42）。
【約七49】「但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！』」
法利賽人所用的「百姓」這字是個專門用語，是對不謹慎遵行摩西律法和法利賽人傳統之猶太人的蔑稱。
【約七50】「內中有尼哥德慕，就是從前去見耶穌的，對他們說：」
【約七51】「『不先聽本人的口供，不知道祂所作的事，難道我們的律法還定祂的罪嗎？』」
申一16-17，十七2-5和十九15-19都命令以色列的法官必須先徹底調查清楚後才可下判決，需得到兩三個證人的支持後才可定人有罪。法利賽人瞧不起不懂律法的群眾，自己卻做違反律法的事，對主耶穌妄下斷語。
【約七52】「他們回答說：『你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。』」
- 北方加利利人操特別口音（太二十六73），為南方猶太地居民所輕視，所以「你也是出於加利利嗎」是侮辱的口氣。
- 「加利利沒有出過先知」並不準確，因為先知約拿、何西阿、那鴻乃出自加利利，以利亞、以利沙和阿摩司也可能出自加利利。早期蒲草紙文獻p66中本節有不同的寫法，不是「先知」而是「那位先知」，因此，他們可能指摩西在申十八15所預言的那位先知。