【約八1】「於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，」
- 「橄欖山」是耶路撒冷城東的山脊。主耶穌在被釘十字架之前的最後一周，每天夜里就在那里住宿（路二十一37），又於被捕之前赴橄欖山的客西馬尼園禱告（十八2）。
- 早期的希臘文手抄本大多省略了1-11節，但也有早期抄本證實此段經文的真實性。許多聖經學者認為，這個事件應該是真實的，但在解釋時不能放入上下文來看。
【約八2】「清早又回到殿里。眾百姓都到祂那里去，祂就坐下，教訓他們。」
【約八3】「文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，」
這種罪不可能只有一個人犯，此處不見那個犯罪的男人，可看出整個事件是故意設計來陷害主耶穌的（6節）。
【約八4】「就對耶穌說：『夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。」
【約八5】「摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。禰說該把她怎麽樣呢？』」
律法要求把奸夫淫婦一並處死（利二十10；申二十二22-24），這婦人若是當場被抓奸，為何只有婦人一人被帶來呢？
【約八6】「他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。」
- 他們想使主耶穌陷入進退維谷的境地。如果祂建議饒恕這婦人，他們就會指控祂觸犯了摩西的律法。但如果祂主張遵照摩西律法把婦人處死，他們也會指控祂觸犯了羅馬帝國的法律，因為羅馬政府並未授與猶太人殺人的權柄（十八31）。
- 主耶穌在地上畫字，可能是表示祂拒絕以文士所定的條件來辯論，所以他們窮追不舍地追問（7節）。
【約八7】「他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』」
- 摩西的律法規定，用石頭打死犯罪的人時，要由見證人「先」下手（申十七6-7）。
- 神頒布律法的主要用意，是要幫助人看見自己無力遵守律法，從而轉向神的救恩。對於人們所提的問題，主耶穌常常不直接回答是或非（四20；九3），而是把人的注意力轉到生命，人只要得著基督所賜的生命，所有的問題就都解決了。
【約八8】「於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。」
主耶穌的動作是表示不願再繼續辯論下去。
【約八9】「他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。」
年紀老的人最先了解到自己不符合主耶穌所設定的條件，因此知難而退。他們的良心承認沒有一個人是沒有罪的，定罪別人的和被定罪的在神面前只是五十步笑一百步。
【約八10】「耶穌就直起腰來，對她說：『婦人，那些人在哪里呢？沒有人定你的罪嗎？』」
【約八11】「她說：『主啊，沒有。』耶穌說：『我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！』」
- 主耶穌給罪人悔改的機會，「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（三17）。
- 「從此不要再犯罪了」，表明祂並非對罪采取隨便的態度，祂絕不縱容罪，或與罪妥協。「不要再犯」指不要再習慣性地犯罪。
【約八12】「耶穌又對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。』」
- 在住棚節期間，除安息日之外，每天晚上在聖殿的婦女院里要點燃四支巨大的燈台。主耶穌宣告「我是世界的光」，正如宣告祂是活水泉源（七37-38）一樣，是以當時住棚節的習俗為背景發出的。
- 「我是世界的光」是主耶穌用七個「我是」來啟示自己的第二次（六35,48,51；八12、九5；十7,9；十11,14；十一25；十四6；十五1,5），這詞組在原文是莊嚴而加重的語氣，表明祂就是「我是那我是」（出三14原文）的神。
- 以賽亞書預言彌賽亞是外邦人的光（賽四十二6，四十九6和五十一4）。
【約八13】「法利賽人對祂說：『禰是為自己作見證，禰的見證不真。』」
根據拉比的教導，為自己作證在法律上是無效的。
【約八14】「耶穌說：『我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從哪里來，往哪里去；你們卻不知道我從哪里來，往哪里去。」
使主耶穌的證詞有效的，是祂的對頭全然不知的事：他們不曉得祂是父神差來人間的，不久之後又會回到神那里去，神子的見證用不著人來證實。
【約八15】「你們是以外貌（原文作憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。」
「我卻不判斷人」指主耶穌降世為人的使命並不是要審判世界，乃是要拯救世界（十二47）。
【約八16】「就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這里，還有差我來的父與我同在。」
【約八17】「你們的律法上也記著說：“兩個人的見證是真的。”」
律法上規定，人若被定罪，必須有兩、三個人作見證（申十七6；十九15）。
【約八18】「我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。』」
主說祂的見證是真的，因為有父與祂同在（16節），與祂同作見證；同樣的，當我們為主作見證時，也有主親自與我們同在，與我們同作見證。
【約八19】「他們就問祂說：『禰的父在哪里？』耶穌回答說：『你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。』」
認識了基督，也就認識了神。法利賽人以為主耶穌是以祂的肉身父親作為祂的第二個證人。
【約八20】「這些話是耶穌在殿里的庫房、教訓人時所說的，也沒有人拿祂，因為祂的時候還沒有到。」
- 「庫房」指在聖殿的婦女院里設有十三個捐款箱供人奉獻金錢的地方，此處接近公會集會的大堂。
- 「時候」是約翰福音中說到主耶穌的「時候」（二4，七30，八20，十二23、27〔2x〕，十三1，十六32，十七1）的第三個，指主耶穌被釘十字架和榮耀覆活的時刻，這「時候」由神決定，並非那些想抓住主耶穌的人。
【約八21】「耶穌又對他們說：『我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。』」
「你們要找我」指猶太人會繼續找彌賽亞，但是卻找不著，他們在找別的彌賽亞的時候會死在自己的罪中。
【約八22】「猶太人說：『祂說“我所去的地方，你們不能到”，難道祂要自盡嗎？』」
猶太人相信自殺的人要進地獄，而自己肯定可以上天堂，所以誤會主耶穌所謂「不能到的地方」是地獄。
【約八23】「耶穌對他們說：『你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」
他們沒有辦法相信祂，原因在於他們與祂無論在源頭、關系和觀點上，都分屬兩個不同的世界。
【約八24】「所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。』」
【約八25】「他們就問祂說：『禰是誰？』耶穌對他們說：『就是我從起初所告訴你們的。」
「禰是誰」意思是「禰以為禰是誰啊」？「就是我從起初所告訴你們的」主耶穌曾公開地宣告祂是「神的兒子」（五25-26）。
【約八26】「我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在祂那里所聽見的，我就傳給世人。』」
【約八27】「他們不明白耶穌是指著父說的。」
【約八28】「所以耶穌說：『你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。」
世人要到主耶穌被釘在十字架上之後，才能知道祂與天父的真正關系（太二十七54）。
【約八29】「那差我來的是與我同在；祂沒有撇下我獨自在這里，因為我常做祂所喜悅的事。』」
主耶穌來到世間，並沒有與父神分隔，祂不是「獨自」在世，父神始終與祂同在。
【約八30】「耶穌說這話的時候，就有許多人信祂。」
這些「信祂」的人信得並不完全，因此主向他們解釋真信的定義與效果（31-36節）。
【約八31】「耶穌對信祂的猶太人說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；」
「常常遵守我的道」直譯為「住在我的話里」，真門徒的標記是住在主耶穌的話里，遵守主的道。
【約八32】「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』」
基督就是叫人得以自由的真理，當人住在基督里的時候，將從各種捆綁之中得著「自由」：1) 免於受律法的捆綁（3-11節），因為基督成全了律法的要求；2) 免於受罪惡的捆綁（34-36節），因為基督覆活的生命已經勝過了罪；3) 免於受魔鬼的轄制（44節），因為基督在十字架上已經敗壞了魔鬼；4) 免於死在罪中的定命（51節），因為基督在十字架上已經為我們受了審判，使人在祂里面不再受死亡的威脅。
【約八33】「他們回答說：『我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴仆。禰怎麽說“你們必得以自由”呢？』」
這些「信祂」的人不是真門徒，因為他們立即就拒絕了主耶穌說的話。他們認為亞伯拉罕的後裔就有屬靈的自由。
【約八34】「耶穌回答說：『我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴仆。」
一個人在罪中享樂時好像是隨心所欲，其實是在作罪的奴仆，無法靠著自己的力量擺脫罪的捆綁。後來的猶太拉比們曾不同的比喻描述罪的陰險詭詐：「起初它像蜘蛛網的細絲，至終卻成為船上的粗繩」，「起初它像個客人，後來卻變成家中的暴君」。
【約八35】「奴仆不能永遠住在家里；兒子是永遠住在家里。」
向罪作奴仆的人，在主人的家里沒有權利，只有兒子才有此權利。不信的人，沒有資格承受神的應許和住在神的家里。
【約八36】「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」
被主耶穌從奴隸的地位釋放出來的人，能享受不被審判的自由，也從死亡的權勢之下脫離出來，不再與神隔離，而是被收養進入神的大家庭（一12）。
【約八37】「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心里容不下我的道。」
這些「信祂」的人竟然想殺主耶穌 ！因為主耶穌的道在假信徒心中找不到容身之處。
【約八38】「我所說的是在我父那里看見的；你們所行的是在你們的父那里聽見的。』」
主耶穌照著天父的榜樣行事，假信徒卻按著魔鬼的榜樣行事。
【約八39】「他們說：『我們的父就是亞伯拉罕。』耶穌說：『你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。」
亞伯拉罕謙卑接受神的話，甚至連他尚不了解的話也憑信心接受（創十二1-4，二十二1-14），這些人完全不照著亞伯拉罕的榜樣而行。
【約八40】「我將在神那里所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。」
【約八41】「你們是行你們父所行的事。』他們說：『我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是神。』」
「我們不是從淫亂生的」這話可能是影射主耶穌並非是約瑟的親生兒子，更可能是否認他們是神所指責的那些「從淫亂生的」屬靈的私生子（何二4）。
【約八42】「耶穌說：『倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是祂差我來。」
主耶穌否定神是這些「信徒」的父，因為他們不愛從父那里來的基督，「不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父」（五23）。
【約八43】「你們為什麽不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。」
順服是理解真理的關鍵，「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神」（七17）。這些人不願意遵行主耶穌的道，所以不能明白這些教訓。
【約八44】「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲你們偏要行。牠從起初是殺人的，不守真理，因牠心里沒有真理。牠說謊是出於自己；因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。」
無論白謊還是黑謊，只要我們說謊，就給撒但留了一個能抓住我們的把柄。
【約八45】「我將真理告訴你們，你們就因此不信我。」
【約八46】「你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麽不信我呢？」
【約八47】「出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。』」
許多人雖然無法否定聖經的真理，但仍然不能信主。這樣的不信並非是理性的結果，只是因為他們並不是「出於神」（47節）。而真信徒的重要標志，是愛慕神的話。
【約八48】「猶太人回答說：『我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？』」
- 「撒馬利亞人」是猶太人和異族的混血種，猶太人從不承認他們是猶太民族。「你是撒馬利亞人」這是一種輕蔑的辱語，用來形容「離經叛道的人」。
- 31-47節是主耶穌對那些不真正信祂的假信徒說話，48-59節是對另一批攻擊祂的「猶太人」說話。
【約八49】「耶穌說：『我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。」
【約八50】「我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。」
信徒不要介意人的是非論斷，而讓神來定奪，神的判斷才真。我們不為自己求榮耀，神才會來榮耀我們。
【約八51】「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。』」
「死」在此處是指靈性上的死，不是指肉身上的死。主的話就是靈，就是生命（六63），遵守主話的人，必得著屬靈的生命，他們的肉身雖然死了，將來還會覆活（六40）。
【約八52】「猶太人對祂說：『現在我們知道禰是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，禰還說：“人若遵守我的道，就永遠不嘗死味”。」
猶太人把主耶穌所說「永遠不見死」（51節）按字面來解釋，誤以為祂是指肉身的不死。
【約八53】「難道禰比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，禰將自己當作什麽人呢？』」
【約八54】「耶穌回答說：『我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麽；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。」
【約八55】「你們未曾認識祂；我卻認識祂。我若說不認識祂，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識祂，也遵守祂的道。」
【約八56】「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。』」
「我的日子」指主耶穌道成肉身，來到世間完成救贖的日子。本句的意思不是說亞伯拉罕因著「盼望」主的日子而歡喜，乃是說他因著「看見」了那日子而歡喜。
【約八57】「猶太人說：『你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？』」
主耶穌開始出來傳道時，才不過三十歲（路三23），此時大約三十三歲。猶太人根據外貌猜測祂不會超過五十歲，可能因為祂的形容比世人枯槁（賽五十二14），顯得比實際年齡蒼老。
【約八58】「耶穌說：『我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。』」
「還沒有亞伯拉罕就有了我」原文是「還沒有亞伯拉罕，我是」。「我是」就是神自我啟示的名字（出三14），當主耶穌對猶太人說「還沒有亞伯拉罕，我是」的時候，實際上是在顯明祂就是神。猶太人很明白這一點，所以要拿石頭打死褻瀆僭妄者（59節）。
【約八59】「於是他們拿石頭要打祂；耶穌卻躲藏，從殿里出去了。」
舊約規定要用石頭打死說褻瀆話的人（利二十四14-16、23）。