【約九1】「耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。」
【約九2】「門徒問耶穌說：『拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？』」
當時猶太人往往將苦難視為當事人或他父母犯罪所帶來的報應。
【約九3】「耶穌回答說：『也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」
事實上，所有的人都是罪人，只要是亞當的後代，生命一定有殘缺，不是外面有殘缺，就是里面有殘缺。「神的作為」是要在滿了殘缺的人身上顯出恩典，讓祂的兒子到地上來補滿人的殘缺，把人的殘缺改變為完全，把虧缺神榮耀的人重新恢覆成為神的榮耀。人總喜歡定罪別人，但主耶穌卻是要恢覆人，人的眼光總是往消極方面看，而主的眼光總是往積極方面看。當人遭遇難處的時候，正是我們能經歷「神的作為」的機會。
【約九4】「趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」
主耶穌並不是說「我」或「你們」，而是說「我們」。祂要和跟隨祂的人一起做神的工作，在人身上恢覆神的榮耀，補滿人生命的殘缺。
【約九5】「我在世上的時候，是世上的光。』」
主耶穌是「世上的光」（八12），乃因祂是「真光，照亮一切生在世上的人」（一9）。世人眼瞎，就是因為缺少生命，所以沒有光；人若有生命，就必能夠看見。
【約九6】「耶穌說了這話，吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，」
主耶穌將口水與泥土摻和起來的動作，是在安息日被禁止的三十九項工作之一。
【約九7】「對他說：『你往西羅亞池子里去洗。（西羅亞翻出來，就是“奉差遣”。）』他去一洗，回頭就看見了。」
- 「他去一洗，回頭就看見了」是接受主的權柄叫他得醫治，是順服使他脫離了黑暗的轄制。
- 「西羅亞池」的水是經過希西家王所鑿的水道從基訓溪引進來的，是當時最大的潔凈池（Mikvah）。過節的猶太人上到聖殿之前，要先在這里潔凈全身，住棚節用來行澆水禮的水也是從西羅亞池取來的。
【約九8】「他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：『這不是那從前坐著討飯的人嗎？』」
【約九9】「有人說：『是他』；又有人說：『不是，卻是像他。』他自己說：『是我。』」
【約九10】「他們對他說：『你的眼睛是怎麽開的呢？』」
【約九11】「他回答說：『有一個人，名叫耶穌，祂和泥抹我的眼睛，對我說：“你往西羅亞池子去洗。”我去一洗，就看見了。』」
【約九12】「他們說：『那個人在哪里？』他說：『我不知道。』」
【約九13】「他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那里。」
【約九14】「耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。」
【約九15】「法利賽人也問他是怎麽得看見的。瞎子對他們說：『祂把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。』」
【約九16】「法利賽人中有的說：『這個人不是從神來的，因為祂不守安息日。』又有人說：『一個罪人怎能行這樣的神跡呢？』他們就起了紛爭。」
聽到同樣的見證，因著人心的不同，法利賽人竟然分成了兩派。看見了神的權柄而不服神的權柄，這就是靈里面的眼睛瞎了，靈里面有了殘缺。外面的眼瞎還可以被主醫治，里面的眼瞎卻會堅持拒絕主，把人永遠拘禁在黑暗中。
【約九17】「他們又對瞎子說：『祂既然開了你的眼睛，你說祂是怎樣的人呢？』他說：『是個先知。』」
【約九18】「猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，」
主耶穌醫治是完全徹底的，以致人完全看不出與健全的人有何不同。
【約九19】「問他們說：『這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麽能看見了呢？』」
【約九20】「他父母回答說：『他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。」
【約九21】「至於他如今怎麽能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。』」
猶太男孩過了十三歲以後，就可以在法庭作證，他的誓言有效。
【約九22】「他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。」
「趕出會堂」輕則剝奪權利，暫時不得參與會堂活動，重則永久開除公會會籍。約翰福音三次提到「趕出會堂」（22節，十二42，十六2），可能當使徒約翰撰寫本書時，信耶穌的猶太人仍面臨這威脅。
【約九23】「因此他父母說：『他已經成了人，你們問他吧。』」
【約九24】「所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：『你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。』」
法利賽人不能再否認這神跡，但他們堅信主耶穌是罪人，因為祂犯了他們安息日的規定。
【約九25】「他說：『祂是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。』」
對於主耶穌的許多事，我們可以「不知道」，但是有一件事我們不能不知道，就是主耶穌在我們身上的作為。最有力的見證，不在於道理的完美或口才的流利，乃在於主在我們身上所作的工。
【約九26】「他們就問他說：『祂向你做什麽，是怎麽開了你的眼睛呢？』」
法利賽人又回到原先已經問過的老問題（15節），希望這人證實主耶穌犯了安息日的規定。
【約九27】「他回答說：『我方才告訴你們，你們不聽，為什麽又要聽呢？莫非你們也要作祂的門徒嗎？』」
【約九28】「他們就罵他說：『你是祂的門徒；我們是摩西的門徒。」
【約九29】「神對摩西說話是我們知道的！只是這個人，我們不知道祂從哪里來。』」
「你是祂的門徒」（28節）意思是「你只管自己作祂的門徒吧」。法利賽人以作「摩西的門徒」（28節）為自豪，當他們掉進宗教的泥潭里，尊重遺傳過於尊重神的時候，心眼就變瞎了。今天我們是否也以「某某屬靈偉人的門徒」、「某某神學院的門生」、「某某宗派的信徒」或「某某道理或主義的信徒」自傲呢？
【約九30】「那人回答說：『祂開了我的眼睛，你們竟不知道祂從哪里來，這真是奇怪！」
【約九31】「我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的，神才聽祂。」
【約九32】「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。」
【約九33】「這人若不是從神來的，什麽也不能做。』」
- 「瞎子的眼睛開了」（32節）是先知預言彌賽亞時代所要發生的事情之一（賽二十九18；三十五5；四十二7）。
- 宗教的傳統思想與觀念，蒙蔽了法利賽人的心眼，叫他們不能看見「神的作為」（3節），成為屬靈的瞎子（39節）。這位肉身的瞎子雖然眼瞎，心里卻非常明亮，所以滿有屬靈的智慧，給這些法利賽人上了一堂精彩的神學課（34節）：
- 「祂開了我的眼睛」（30節），證明神聽祂的（31節）；
- 神既聽了祂，證明祂不是罪人，而是「敬奉神、遵行祂旨意的」（31節）。因為人的心里若注重罪孽，神必不聽他的禱告（詩六十六18；賽一15）；
- 祂既然能照著先知所預言的「開瞎子的眼」（賽四十二7），證明祂是「從神來的」（33節）的彌賽亞。
【約九34】「他們回答說：『你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？』於是把他趕出去了。」
從對人的依靠里出來，走上信靠神的路，這就是基督徒所要走的路。
【約九35】「耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：『你信神的兒子嗎？』」
「遇見」原文是「找到」，宗教不要他，主耶穌卻找他。凡為主的緣故被人棄絕的，反而會得著更大的祝福，祂要親自接待他們，並與他們相交。
【約九36】「他回答說：『主啊，誰是神的兒子，叫我信祂呢？』」
「信」信入(believe-in)，交托。
【約九37】「耶穌說：『你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。』」
這是主耶穌公開宣布自己是「神的兒子」。
【約九38】「他說：『主啊，我信！』就拜耶穌。」
主耶穌開啟他心眼的經歷是：最初只知道祂「名叫耶穌」(11節)，而後承認祂「是個先知」（17節），再後相信祂是「敬奉神遵行祂旨意的」（31節）、「從神來的」（33節），最後經主親自指示，才認識祂是「神的兒子」（35-37節），而向祂下拜。我們心眼開啟的目的，乃為了認識神的兒子，並敬拜祂。
【約九39】「耶穌說：『我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。』」
- 「我為審判到這世上來」主耶穌降世為人的目的並不是要審判世界，乃是要拯救世界（三17；八15；十二47），但主耶穌到這世上來的結果，使審判已經發生了（三18）。
- 「不能看見的」指認識自己的殘缺，承認自己心眼需要被打開的人。
- 「能看見的」指不認識自己的殘缺，自以為完全的人。
【約九40】「同祂在那里的法利賽人聽見這話，就說：『難道我們也瞎了眼嗎？』」
法利賽人真正的問題是自視高傲，認為自己對摩西律法和神救恩知之甚詳的人，以自己的認知當作權威來衡量別人，才會造成這種眼瞎的結果。如果我們有意無意間把自己看成聖經、神學的權威，就會自己陷在黑暗中而不自知。
【約九41】「耶穌對他們說：『你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說：“我們能看見”，所以你們的罪還在。』」
人若像生來瞎眼的人一樣，承認自己活在黑暗中，承認自己屬靈的無知，基督的救恩就能臨到他（35節），他的罪就能蒙赦免。法利賽人自恃精通律法，不肯承認自己屬靈的眼瞎，他們自以為「能看見」的態度阻擋了他們「看見」真理、接受真理，結果就要擔當自己的罪。法利賽人的罪是「不信」，這在神眼里是最嚴重的罪。