【約十1】「『我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。」
- 「羊圈」原文是「院子」，指村莊里一個用石墻、欄桿或籬笆圍起來的空地，僅有一道門可供進出。通常會有幾家的羊群在羊圈內過夜。牧人們將自家的羊群趕進圈內後，會共同雇一位「看門的」（3節）看守，然後各自回家過夜。次日牧人回到羊圈，看門的就給他開門。牧人逐一按名叫喚自己的羊，羊會跟在主人的後面走出羊圈。有時盜賊夜里爬進羊圈偷羊，不認識他們的羊會驚慌躲避。
- 1-21節是緊接在第九章瞎眼之人得醫治之後發生的。
【約十2】「從門進去的，才是羊的牧人。」
【約十3】「看門的就給祂開門；羊也聽祂的聲音。祂按著名叫自己的羊，把羊領出來。」
牧人通常會按照每只羊的特征，給它們起不同的昵名，羊也認得自己的名是什麽。
【約十4】「既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著祂，因為認得祂的聲音。」
以色列的牧人並不是在羊群的後面驅趕，而是走在前面，羊群則在後面跟隨。信徒一生的道路，都有主在前頭引領（民二十七16-17；詩二十三）。羊能認出主人的聲音，真正得救的人必然會愛慕神的話語，以致能認得主的聲音。
【約十5】「羊不跟著生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。』」
【約十6】「耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是什麽意思。」
主耶穌這些話，是以醫治瞎眼之人為背景，用好牧人的比喻說明祂的托付和使命。「他們」就是第九章中的法利賽人和猶太教領袖，即「賊和強盜」（1節），主耶穌是「牧人」，生來瞎眼之人就是「羊」。
【約十7】「所以，耶穌又對他們說：『我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。」
- 1節的羊圈是在村莊里，本節的羊圈是在野外。夏天時牧人在野外放牧羊群時，要在野外過夜，夜晚羊群被安置在用石頭搭成的粗陋羊圈中，牧人橫臥在羊圈入口處看守，他就成了「羊的門」。
- 「我就是羊的門」是主耶穌用七個「我是」來啟示自己的第三次（六35,48,51；八12、九5；十7,9；十11,14；十一25；十四6；十五1,5），這詞組在原文是莊嚴而加重的語氣，表明祂就是「我是那我是」（出三14原文）的神。
【約十8】「凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。」
「凡在我以先來的」指在主耶穌以前的「假先知」、「假師傅」、「假彌賽亞」（耶二十三1-2；結三十四2-3），還有不信祂的宗教領袖（太九36；二十三1-36）。
【約十9】「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」
正如羊群進入牧人看守的羊圈就平安穩妥，凡是信耶穌的人也一樣有永遠的保障（27-30節）。正如牧羊人白天帶領羊群去到青草地，夜晚帶回羊圈，主耶穌也同樣為信靠祂的人預備一切所需。跟從牧人的羊進圈是享用安息，出圈是接受供應。
【約十10】「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」
主耶穌來，不是要從我們得著什麽，乃是要把祂的生命賞賜給人。人發明的宗教都是要求人去行善，好換取生命，結果是讓人喪掉生命；只有主耶穌是供應人永遠的生命，使人能行善，並使生命得的更豐盛，也就是完全得著神自己，神自己是如何豐盛，人所要得著的就是如何的豐盛。
【約十11】「我是好牧人；好牧人為羊舍命。」
- 在野外，牧人為了保護羊群不受野獸的侵害，有時必須冒生命的危險。主耶穌是準備為羊舍命的好牧人，祂舍命救贖的目的，是要帶領我們進入祂的豐盛生命中（10節）。
- 「我是好牧人」是主耶穌用七個「我是」來啟示自己的第四次（六35,48,51；八12、九5；十7,9；十11,14；十一25；十四6；十五1,5），這詞組在原文是莊嚴而加重的語氣，表明祂就是「我是那我是」（出三14原文）的神。
- 舊約中，神自己是以色列的牧者（詩二十三1；賽四十11；結三十四11-16），並曾應許在彌賽亞時代親自為百姓挑選一位好牧人（結三十四23）。主耶穌的宣稱正是舊約的應驗。
【約十12】「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。」
當時的牧羊人有的是主人家的兒女，有的是雇來的雇工。
【約十13】「雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。」
雇工不是主人家庭的一員，所以首先顧念的不是羊，而是自己的利益和性命。傳道人如果首先顧念他所當得的待遇、榮耀，則他是一個逃避十字架的雇工。什麽時候甘心面對十字架，只顧念神的群羊，他才是一個神家里的好牧人。
【約十14】「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，」
主耶穌與信徒之間有共同生命的聯合與交通，正如聖父和聖子的聯合與交通一樣，所以有彼此親密的認識和響應。
【約十15】「正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊舍命。」
【約十16】「我另外有羊，不是這圈里的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」
「另外有羊」指外邦信徒，猶太信徒與外邦信徒要在基督里面合而為一（林前十二13）。
【約十17】「我父愛我；因我將命舍去，好再取回來。」
主耶穌是為順服父神才舍去祂的生命，而這順服使得父神更愛祂。主耶穌被釘十字架並非因著不可抗拒的外力，而是祂甘心主動舍命，而祂也能夠把命取回，即從死里覆活。
【約十18】「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。』」
從人的角度來看，主耶穌是被猶大出賣、被公會定罪、被羅馬兵丁釘死，但這些事從來都沒超出祂的掌控。祂不是環境的受害者，而是一直掌握著祂自己的命運（十九11）。主耶穌的死而覆活乃是父神所定的旨意，祂的死而覆活乃是實現父神旨意的關鍵。舍命是為了顯出覆活的生命，沒有舍命就不能顯出覆活的生命。覆活的生命必須顯出，才能敗壞掌死權的魔鬼，才能賜下生命。
【約十19】「猶太人為這些話又起了紛爭。」
【約十20】「內中有好些人說：『祂是被鬼附著，而且瘋了，為什麽聽祂呢？』」
【約十21】「又有人說：『這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？』」
【約十22】「在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。」
- 主前167年，征服以色列的敘利亞王安提阿古四世強迫推行希臘化，在聖殿用豬向偶像獻祭，污損了聖殿，引發馬加比起義，猶大馬加比率軍打敗了敘利亞王以後，潔凈並修覆了祭壇與聖殿，於主前164年猶太歷基斯流月25日重新獻給神。從此，猶太人每年均守「修殿節」，照著住棚節的方式歡慶八天，家家戶戶點燈。
- 「是冬天的時候」，這是對散居羅馬帝國各地不懂猶太歷的人所作的說明，修殿節大約是陽歷12月冬至前後。
【約十23】「耶穌在殿里所羅門的廊下行走。」
聖殿的外院四周有走廊環繞，所羅門廊位於聖殿東區，俯視汲倫溪，是有頂蓋的長廊，可以擋住冬天的冷風。當聖殿儀式結束後，人們可在此討論聖經。早期基督徒常在所羅門廊聚會（徒五12）。
【約十24】「猶太人圍著祂，說：『禰叫我們猶疑不定到幾時呢？禰若是基督，就明明地告訴我們。』」
這些人不是真心想知道主耶穌是否是彌賽亞，也不是想相信祂，而是再次企圖從主耶穌的話里抓到告祂的把柄。
【約十25】「耶穌回答說：『我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；」
主耶穌的話和所做的事都能見證祂的身份。主耶穌所行的一切事，只有神才能作，人不能作，祂的生活和神跡，都可以顯明祂的身份。
【約十26】「只是你們不信，因為你們不是我的羊。」
真信徒之所以能信主，是因為他們在創世以先就已因著恩典被天父揀選為主耶穌的羊。不能真信主的人，是因為他們本來就沒有被揀選為主耶穌的羊，即使主耶穌親自講道、親自行神跡，他們也不會信。但這並不是說世人不必對自己的不信負責任，因為世人不信，是「因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備」（三19-20）。若非神在恩典里的揀選，沒有一個人會主動來信耶穌。
【約十27】「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」
人之所以能聽從主耶穌的聲音跟隨祂，是因為他們本來就是父神賜給主耶穌的羊。
【約十28】「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去。」
永生不是我們努力的結果，而是主耶穌白白的賞賜，主權在祂手中，所以凡是父神賜給主耶穌的羊，「誰也不能從我手里把他們奪去」，「祂也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備」（林前一8）。主耶穌的羊對主的愛必然能忍耐到底（太二十四13），而那些愛心冷淡，最後離開主的人，從一開始就不是主耶穌的羊。
【約十29】「我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手里把他們奪去。」
主耶穌一再指出祂的門徒是父神賜給祂的人（六37、39，十七2、6、9、24，十八9）。由於父神比萬有都大，所有信徒的穩妥因而都得到保障，沒有人能將他們從祂手中奪去。
【約十30】「我與父原為一。』」
- 門徒不但在主耶穌手中（28節），也同樣在父神手中，因為主耶穌「與父原為一」（十四9-11 )。
- 這是主耶穌第一次明確宣告祂「與父原為一」。「一」的原文是中性，表示「同一類」，但不是「同一件」。聖子與聖父同為一體，卻不是同一位格；兩者本質相同、生命相同、工作相同、能力也相同，即相同、相等、同屬性、同生命，但祂們卻不是同一個位格。
【約十31】「猶太人又拿起石頭來要打祂。」
「拿石頭打」是執行律法（利二十四16），卻沒有經過應有的程序。
【約十32】「耶穌對他們說：『我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？』」
【約十33】「猶太人回答說：『我們不是為善事拿石頭打禰，是為禰說僭妄的話；又為禰是個人，反將自己當作神。』」
猶太人知道主耶穌說自己「與父原為一」（30節），實際上就是宣告自己是神。
【約十34】「耶穌說：『你們的律法上豈不是寫著：“我曾說你們是神”嗎？」
【約十35】「經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，」
【約十36】「父所分別為聖、又差到世間來的，祂自稱是神的兒子，你們還向祂說“禰說僭妄的話”嗎？」
- 「你們是神」（34節）引自詩八十二6。
- 猶太拉比對詩八十二6的解釋是，「你們是神」是以色列人在西奈山接受律法時神對他們說的話，因為當他們接受律法且活出律法後，就會像神一樣聖潔地生活。可是他們還在西奈山時就離棄律法，去拜金牛犢，於是神就對他們說：「然而，你們要死，與世人一樣」（詩八十二7）。主耶穌說：「若那些承受神道的人尚且稱為神」（35節），很可能是引用拉比的解經。
- 主耶穌的意思是說，那些領受律法的人尚且能被稱為「神」，那祂這位被神指派差入人間的基督，更有資格自稱為「神的兒子」（36節）了。主耶穌在此引用拉比的解經，並不意味著主耶穌讚同這種解經。
【約十37】「我若不行我父的事，你們就不必信我；」
【約十38】「我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我里面，我也在父里面。』」
有許多人因神跡而相信（七31)，也有許多人看了神跡仍然不信（十二37）。雖然因看神跡而信的信心不是最理想的（四48），但使徒約翰記錄主耶穌的神跡，就是為了在讀者心中生發信心（二十31）。
【約十39】「他們又要拿祂，祂卻逃出他們的手走了。」
原文是「祂卻從他們的手走出去了」，主不是逃走的，乃是走出去的。
【約十40】「耶穌又往約旦河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那里。」
因著猶太教領袖的敵視，主耶穌離開了耶路撒冷，稱為神名下的城，竟然沒有地方接待神的兒子。「約翰起初施洗的地方」是約旦河東的伯大尼（一28），那里屬希律安提帕所管，不受猶太教領袖的管轄。
【約十41】「有許多人來到祂那里。他們說：『約翰一件神跡沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。』」
這些人原來是施洗約翰的追隨者。「指著這人所說的一切話都是真的」是對一個見證人的最高評價。
【約十42】「在那里，信耶穌的人就多了。」
主耶穌所作的工和所行的神跡，已充分證明祂就是猶太人所盼望的基督。這些沒有被宗教蒙蔽心眼的群眾開始明白施洗約翰當日所作的見證都是真的（41節），因此許多人信了祂。