【約十九1】「當下彼拉多將耶穌鞭打了。」
- 羅馬人打罪犯的鞭子是用皮帶做的，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能把人打得皮開肉綻。
- 彼拉多試圖借著鞭打主耶穌來平息猶太人的忿怒（路二十三16、22），使他可以釋放主耶穌（12節），結果卻是加增了主耶穌所受的痛苦和淩辱。這正應驗了「因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五十三5-6）。
【約十九2】「兵丁用荊棘編做冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍，」
「紫袍」本為羅馬士兵的朱紅色外袍，褪色後顏色接近皇室所穿的紫色，用來將主耶穌打扮成「猶太人的王」來戲弄淩辱祂。
【約十九3】「又挨近祂，說：『恭喜猶太人的王啊！』他們就用手掌打祂。」
- 「又挨近祂」原文意思是「不斷走到祂面前」，兵丁乃是不斷地重覆嘲弄祂的舉動。
- 這些兵丁不是羅馬的正規營隊，而是從周圍地區的腓尼基人、亞述人或撒馬利亞人中臨時抽調的後援隊伍。他們對猶太人絕無好感，把一個「猶太人的王」交給他們任意擺布，正可借此發泄他們的反猶情緒。
【約十九4】「彼拉多又出來對眾人說：『我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有什麽罪來。』」
- 主耶穌被崇尚法治的羅馬帝國審判官宣判為無罪，「像祂這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的大祭司，原是與我們合宜的」（來七26）。
- 這是彼拉多第二次宣告主耶穌無罪（十八38；十九4、6）。
【約十九5】「耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：『你們看這個人！』」
「你們看這個人」這句話可能同時表達了同情和輕蔑。彼拉多或許是想引眾人注意主耶穌頭戴荊冕，身上傷痕累累，滿布瘀血的模樣，能博得他們的同情而放過祂。
【約十九6】「祭司長和差役看見祂，就喊著說：『釘祂十字架！釘祂十字架！』彼拉多說：『你們自己把祂釘十字架吧！我查不出祂有什麽罪來。』」
- 「十字架」是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰，羅馬的公民不受此刑。
- 「釘祂十字架」不但應驗了主耶穌自己的預言（太二十19，太二十六2），也應驗了舊約的預言，「為我們受了咒詛」（申二十一23；民二十一8-9；加三13)。
- 這是彼拉多第三次宣告主耶穌無罪（十八38；十九4、6）。
【約十九7】「猶太人回答說：『我們有律法，按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。』」
猶太人終於透露了實情，主耶穌不是犯了叛亂罪，而是違犯了他們對律法的解釋。他們以為這樣棄絕主耶穌可以捍衛律法的尊嚴，沒想到主耶穌正是要以祂的死來滿足律法的要求，成就神憐憫人的恩典。
【約十九8】「彼拉多聽見這話，越發害怕，」
【約十九9】「又進衙門，對耶穌說：『禰是哪里來的？』耶穌卻不回答。」
- 彼拉多的「害怕」（8節）可能是出於迷信心理，不知是何方神聖借耶穌降臨世間，而他剛剛才鞭打了祂。
- 「你是那里來的」（9節）意思是「你到底是誰」。「耶穌卻不回答」應驗了「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口」（賽五十三7）。
【約十九10】「彼拉多說：『禰不對我說話嗎？禰豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把禰釘十字架嗎？』」
【約十九11】「耶穌回答說：『若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。』」
主耶穌曾經說過：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來」（十18），除非祂自己允許，彼拉多沒有權柄動祂一根毫毛。「把我交給你的那人」指大祭司該亞法。
【約十九12】「從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：『你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。』」
- 彼拉多只處理政治犯，不想惹宗教上的麻煩，因此想釋放主耶穌。但猶太人威脅彼拉多，如果他釋放主耶穌，他們就會向凱撒告密，生性猜忌多疑的羅馬皇帝肯定會對彼拉多起疑心。
- 從人的角度看，是猶太教領袖和彼拉多使得主耶穌被釘的事成了定局；從神的安排看，是「耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭」（賽五十三10），主耶穌受難和受死的經歷，證明祂是神的兒子，祂借著所承受的一切，成全了神所要做的救贖。
【約十九13】「彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫『鋪華石處』，希伯來話叫厄巴大，就在那里坐堂。」
「鋪華石處」指在聖殿西北角一處鋪有石頭的地方。據說羅馬巡撫出外開庭審判時常將審判座設在露天的地方，座下喜歡鋪放一些棋盤式的方格華石。
【約十九14】「那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：『看哪，這是你們的王！』」
- 「午正」第六時，如按猶太計時法為中午十二點，但按羅馬計時法為上午六點。
- 「預備逾越節的日子」指正月十四日，當天黃昏開始逾越節（利廿三5，民九2），將近黃昏時要宰殺逾越節羔羊（出十二6）。
- 「看哪，這是你們的王」這是彼拉多第二次羞辱猶太人（十八39），但使徒約翰在此乃要強調主耶穌的王權。
【約十九15】「他們喊著說：『除掉祂！除掉祂！釘祂在十字架上！』彼拉多說：『我可以把你們的王釘十字架嗎？』祭司長回答說：『除了凱撒，我們沒有王。』」
當猶太人與彼拉多唇槍舌戰時，主耶穌被他們公然棄絕。祭司長說「除了凱撒，我們沒有王」，不但否定了主耶穌，也否定了以色列的真王耶和華神（撒上八7），顯明他們拒絕作神的子民，拒絕神的國度，犯了最大的褻瀆罪。
【約十九16】「於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。」
- 羅馬人有權處死人，猶太人沒有權處死人；但不是羅馬人的律法定了主耶穌的罪，而是猶太人借著神的律法定了祂的罪。神的「律法本是叫人知罪」（羅三20），卻被猶太人用來定了基督的罪，這正表明主耶穌「親身擔當了我們的罪」（彼前二24）。
- 按著律法的原則，「若不流血，罪就不得赦免了」（來九22）。神之所以允許有律法的猶太人和沒有律法的外邦人聯手，「將耶穌交給他們去釘十字架」，是因為神救贖的計劃就是要「使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂里面成為神的義」（林後五21）。
【約十九17】「他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫『髑髏地』，希伯來話叫各各他。」
「各各他」是希伯來文，意思是「死人的頭骨」。英文名「加略」是從拉丁文轉譯。據說這個小山丘的形狀像死人的頭顱，故有此名。現在耶路撒冷的聖墓教堂在希律時期位於耶路撒冷城墻外面，很可能是各各他的原址。
【約十九18】「他們就在那里釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」
釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上僅采用於主耶穌在世前後一段不很長的時期，仿佛是神專為應驗舊約的預言和預表而安排的（民二十一8-9；申二十一23；徒十三29；加三13）。
【約十九19】「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：『猶太人的王，拿撒勒人耶穌。』」
「猶太人的王」是不甘被威脅的彼拉多對祭司長的嘲弄報覆（21節），卻成了對主耶穌的王權的宣告。
【約十九20】「有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。」
「希伯來」原文指亞蘭文，「羅馬」原文指拉丁文。彼拉多用這三樣文字書寫，是為了讓猶太地的猶太人（亞蘭文）、羅馬人（拉丁文）、散居羅馬帝國的猶太人和皈依猶太教的外邦人（希臘文）都能念出來，以達到羞辱祭司長的目的。
【約十九21】「猶太人的祭司長就對彼拉多說：『不要寫“猶太人的王”，要寫“祂自己說：我是猶太人的王”。』」
彼拉多寫「猶太人的王」是為了嘲弄祭司長，所以祭司長立刻反擊。
【約十九22】「彼拉多說：『我所寫的，我已經寫上了。』」
彼拉多這樣堅持己見，一面是因為他想借機羞辱祭司長，一面也是因為這其實並不是出於他自己，而是出於神主宰的手，所以不容他更改。
【約十九23】「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服分為四分，每兵一分；又拿祂的里衣，這件里衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。」
- 當時劊子手可將死刑囚犯的衣物拿來作為犒賞。
- 「里衣」是一種襯衣，從頸部遮蓋到膝蓋或踝骨。主耶穌的「里衣」被兵丁們瓜分，意味著祂被赤裸地釘在十字架上，更加劇了在十字架上所受的極大羞辱。
【約十九24】「他們就彼此說：『我們不要撕開，只要拈鬮看誰得著。』這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的里衣拈鬮。兵丁果然做了這事。」
「他們分了我的外衣，為我的里衣拈鬮」引自詩二十二18，主耶穌被父神遺棄時的呼喊也出自此篇（太二十七46；可十五34）。這也證明主耶穌的受難和受死不是出於人的手，完全是出於神的旨意（二19-22，十三18，十九24、28、36、37）。
【約十九25】「站在耶穌十字架旁邊的，有祂母親與祂母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。」
- 當其他的門徒棄主而逃的時候，這些卑微、軟弱的婦女卻從加利利一直跟隨主到十字架下，這是何等的美！所以神就揀選她們作基督死而覆活的見證人。
- 「祂母親的姊妹」可能是「西庇太兩個兒子的母親」（太二十七56）撒羅米（可十六1）。主耶穌曾從「抹大拉的馬利亞」身上趕出七個鬼（太十六9；路八2）。
【約十九26】「耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：『母親（原文作婦人），看，你的兒子！』」
- 「祂所愛的那門徒」就是使徒約翰（十三23；二十一20）。
- 「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了」（可三35），因為主耶穌照著父神的安排成就了救贖的方法，信的人就有了一個新的親屬關系，這關系超越了肉身的關系。
【約十九27】「又對那門徒說：『看，你的母親！』從此，那門徒就接她到自己家里去了。」
- 「從此那門徒就接她到自己家里去了」，指從此負起照顧她生活起居的責任。
- 使徒約翰的母親可能就是馬利亞的姊妹撒羅米（25節），他是馬利亞的外甥。使徒約翰後來在以弗所定居，傳統認為馬利亞和約翰的墳墓都在以弗所。
【約十九28】「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』」
「我渴了」引自「我渴了，他們拿醋給我喝」（詩六十九21），表明祂為我們受的煎熬快要到盡頭了，這煎熬是罪人在火湖里所忍受的，正如逾越節的羔羊被火所烤。
【約十九29】「有一個器皿盛滿了醋，放在那里；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口。」
本節是第二次應驗詩六十九21「我渴了，他們拿醋給我喝」（28節）。只有約翰福音指出「牛膝草」，使人想起以色列人在出埃及前夕，用牛膝草沾了羊血塗在門框和門楣上（出十二22），而主耶穌是真正的逾越節羔羊。
【約十九30】「耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付神了。」
- 這「醋」就是發酸的酒。
- 主耶穌在被釘十字架的前一刻，兵丁拿苦膽調和的酒給祂喝（太二十七34；可十五23），可幫助減輕一點釘十字架的痛苦，但被祂回絕了。當主耶穌在呼喊「我的神！我的神！為什麽離棄我」（太二十七46-49；可十五33-37）之後，卻喝了這酸酒。因為這象征祂在十字架上喝完了逾越節的第四杯酒（太二十六29），也是代替罪人喝了神所遞給祂的那苦杯（太二十六42），完成了真正的逾越節筵席，所以說「成了」。
- 「將靈魂交付神了」，表明主耶穌的死是祂主動把靈魂交給了神。
【約十九31】「猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。」
- 猶太人「求彼拉多叫人打斷他們的腿」，目的是「免得屍首當安息日留在十字架上」。受十字架之刑的犯人，可以支撐兩、三天，但斷了腿之後，便無法支撐身體的重量，導致呼吸困難，會加速死亡。根據申二十一22-23，讓被行刑犯人的屍體留在樹上過夜，會污染應許之地。
- 猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作預備，乃稱安息日的前一天為「預備日」。
- 「大日」可能指正月十五日的無酵節聖會：「這月十五日是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會，什麽勞碌的工都不可做」（利二十三6-7）。
【約十九32】「於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。」
【約十九33】「只是來到耶穌那里，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。」
人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣。主耶穌因為已經主動「將靈魂交付神了」（30節），所以不必被打斷腿，應驗了有關骨頭一根也不折斷的預言（36節）。
【約十九34】「惟有一個兵拿槍紮祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」
「有血和水流出來」這種血清從血漿里分離出來的現象，證明主耶穌早已死亡了。
【約十九35】「看見這事的那人就作見證——他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的——叫你們也可以信。」
- 「看見這事的那人」可能指使徒約翰本人。
- 「他的見證也是真的」是為了反駁當時有人不相信主耶穌真的死了，所以使徒約翰特地提到流出來的血和水，作為主耶穌確實斷氣的證據。
【約十九36】「這些事成了，為要應驗經上的話說：『祂的骨頭一根也不可折斷。』」
本節引自詩三十四20，而逾越節的代罪羔羊的骨頭也是一根也不能斷（出十二46）。
【約十九37】「經上又有一句說：『他們要仰望自己所紮的人。』」
本節引自亞十二10。
【約十九38】「這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允準，他就把耶穌的身體領去了。」
- 「亞利馬太」是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約30公里。
- 約瑟和尼哥德慕一樣，原是暗暗的作主門徒的，但在主耶穌被釘十字架以後，卻大膽表明自己的身份。約瑟也是個「財主」（太二十七57），應驗了主耶穌「與財主同葬」的預言（賽五十三9）。
- 羅馬人一般不為釘死在十字架上的人下葬，只將屍體卸下丟在地上。猶太人按照律法，掛在木頭上的屍體必須在天黑之前下葬（申二十一22-23），但只把被處死的犯人埋在公墓里。約瑟安排的葬禮既符合猶太律法，又不同一般，高貴得體。
【約十九39】「又有尼哥德慕，就是先前夜里去見耶穌的，帶著沒藥和沈香約有一百斤前來。」
- 尼哥德慕也是公會的一員（三1，十二42），秘密跟隨主耶穌。最初他在夜晚來見主耶穌（三1-15），後來他勇敢地在公會前為主耶穌辯護（七50-51），現在他更是與約瑟一同將自己門徒的身份公諸於世，同心協力地確保主耶穌得到尊榮的葬禮。
- 「一百斤」的沒藥和沈香，是個很大的數量，足夠皇家葬禮所用。
【約十九40】「他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。」
作者為了使羅馬帝國各地的猶太人了解猶太地的習俗，就解釋這是「猶太人殯葬的規矩」。
【約十九41】「在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子里有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。」
主耶穌被埋的墳墓，是約瑟自己的新墳墓（太二十七60）。
【約十九42】「只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那里。」