【約廿1】「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那里，看見石頭從墳墓挪開了，」
- 猶太人的歷法是一周七天，以第七天為安息日，就是今天的星期六。「七日的頭一日」是一個新的開始，就是現在的星期天，也就是基督徒所稱的「禮拜天、主日」。主耶穌在「七日的頭一日」覆活，祂的覆活帶來一個新的開始，「舊事已過，都變成新的了」（林後五17），所以新約信徒在星期天「聚會擘餅」，敬拜主、記念主耶穌的覆活。
- 這「七日的頭一日」正是逾越節後的「安息日的次日」初熟節（利二十三11）。初熟節所獻的是第一天的收割，主耶穌是初熟節第一個覆活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20, 23）；五旬節所獻的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教會是五旬節第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）。逾越節叫我們看見羔羊的死，但是只有死去的羔羊覆活了，那救恩才有把握；如果沒有初熟節的覆活，逾越節的果效就沒有保證。
- 主耶穌覆活的第一批見證人都是婦女（可十六1），從反面證明這不是一個虛構的故事，因為在當時猶太人的社會里，婦女是不可以作見證的。
- 當時富貴人的墳墓是一個由巨巖鑿出來的石洞，有如一房間，內有石床、石桌、石椅；洞後方有一低矮長方形凹槽，供存放用香料熏過的屍身；石洞的入口處用圓石擋住，大石底部嵌放在軌槽內，身強力壯的人才能把大石滾開。
【約廿2】「就跑來見西門·彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：『有人把主從墳墓里挪了去，我們不知道放在哪里。』」
【約廿3】「彼得和那門徒就出來，往墳墓那里去。」
門徒們因怕猶太人，所以一直躲在房子里面（19節）。「那門徒」一般認為就是使徒約翰。
【約廿4】「兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓，」
【約廿5】「低頭往里看，就見細麻布還放在那里，只是沒有進去。」
「細麻布」就是那緊緊裹住主耶穌身體的裹屍布（十九40）。
【約廿6】「西門·彼得隨後也到了，進墳墓里去，就看見細麻布還放在那里，」
主耶穌的身體如果是被人偷去了，通常會將細麻布和身體一起挪走。所以放在那里的細麻布，乃是主覆活的見證。主覆活後，身體不受任何物體的阻隔，可以自由進出行動（19節），即便是有細麻布的裹纏，也能自由離去。
【約廿7】「又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處卷著。」
當拉撒路從墳墓里走出來時，「手腳裹著布，臉上包著手巾」，需要別人替他解開（十一44），但主耶穌從死里覆活時，這些裹屍的細麻布和裹頭巾都留在背後了。
【約廿8】「先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。」
「看見就信了」指相信主耶穌的身體不見了，墳墓是空的，並非相信主耶穌已經覆活（9節）。
【約廿9】「（因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死里覆活。）」
「因為他們還不明白聖經的意思」活在舊造生命里的人，看見了覆活的標志，也不能領會覆活的意義。因此他們並不是虛構一個故事，去迎合他們心中既存的一個觀念。
【約廿10】「於是兩個門徒回自己的住處去了。」
【約廿11】「馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓里看，」
男人比較理性，女人比較感性。同樣是不見了主，同樣是不明白空墳墓的意義，兩位理性的門徒「回自己的住處去了」（10節），沒有看見覆活的基督；感性的馬利亞「卻站在墳墓外面哭」，這滿了愛的「哭」既軟弱、又無助，更不能解決問題，但卻讓她遇見了覆活的基督（14節）！
【約廿12】「就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。」
主耶穌降生時有天使來傳報大喜的信息（路二10），主覆活時也有天使來證實，兩者都是驚天動地的大事。
【約廿13】「天使對她說：『婦人，你為什麽哭？』她說：『因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。』」
馬利亞本來是與別人一起帶著香膏來抹主耶穌的身體（可十六1；路二十三56，二十四1）。
【約廿14】「說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那里，卻不知道是耶穌。」
由於抹大拉的馬利亞那樣愛慕主的心，使得主耶穌先向她顯現。如果我們對主沒有愛，主的覆活也不過是道理、知識，對我們並沒有多大的幫助。
【約廿15】「耶穌問她說：『婦人，為什麽哭？你找誰呢？』馬利亞以為是看園的，就對祂說：『先生，若是禰把祂移了去，請告訴我，禰把祂放在哪里，我便去取祂。』」
- 馬利亞沒有立即認出主耶穌，也許是因為熱淚盈眶，看不清楚是誰，況且主耶穌是她最沒料到會見到的人，也許是因為主耶穌覆活的身體與原來的身體有些不同，使她一時認不出來。
- 馬利亞說：「你把祂放在那里，我便去取祂」，她沒有想到自己的力氣夠不夠大，也沒有想到距離有多遠，而只想到要去取祂。「愛」是不知道「難」的，什麽地方有愛，什麽地方就不覺得有難處。
【約廿16】「耶穌說：『馬利亞。』馬利亞就轉過來，用希伯來話對祂說：『拉波尼！』（拉波尼就是夫子的意思。）」
- 牧人一叫羊的名字，羊就能認出祂的聲音（十3-4）。主耶穌一叫「馬利亞」，她就立刻認出祂來，不但身體「轉過來」，靈里也轉過來了。
- 「拉波尼」是比「拉比」更尊貴而親密的叫法（可十51）。「希伯來話」指亞蘭文。
【約廿17】「耶穌說：『不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那里去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。』」
- 「摸」原文有「緊抓住不放」的意思，表明馬利亞愛主心切，看見祂覆活顯現，恐怕祂再失去，因此緊緊抓住祂不放。
- 「我弟兄」，是主耶穌第一次稱門徒為「弟兄」。在十五章里，門徒和主的關系從仆人被提升為朋友；而在覆活的主里，門徒與主的關系更從朋友被提升到弟兄，「是神家里的人了」（弗二19），「我的父，也是你們的父」。
- 覆活的主使神當初的心意成就在人的身上：「原來那為萬事所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去」（來二10），並且「那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一，所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥」（來二11）。我們成為神的兒子，是因為神收養了我們（一12），也是因為神生了我們（一13），里外都成了合法的兒子。但若是沒有死而覆活的主，收養與生都沒有可能。
【約廿18】「抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：『我已經看見了主。』她又將主對她說的這話告訴他們。」
雖然是女人把死亡引進了世界（創三），但也是女人們把覆活的佳音報給了世界（路二十四10）。然而門徒們卻不相信（可十六10-11；路二十四11）。
【約廿19】「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：『願你們平安！』」
- 雖然彼得和約翰已見過空墳墓，「抹大拉的馬利亞，和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女」已見過覆活的主（路二十四10），但門徒們仍然不能相信主耶穌已經從死里覆活。
- 主耶穌突然出現在躲在門戶緊閉房里的門徒面前，表明祂覆活以後的身體不再受到時空的限制。
- 主耶穌問安說：「願你們平安」，表明祂未責怪門徒們的膽怯和小信。
【約廿20】「說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。」
「手和肋旁」指主耶穌被釘十字架所遺留的傷痕之處（25節；十九34）。
【約廿21】「耶穌又對他們說：『願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』」
主耶穌被父神差遣，在世上見證和彰顯父神，執行祂的旨意；我們也被主差遣，在世上見證和彰顯基督，執行祂的大使命。
【約廿22】「說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈！」
「吹一口氣」是象征性的動作，預表聖靈在五旬節時真正的降臨。此時主耶穌還沒有升天，所以聖靈還沒有降下與門徒們同在。
【約廿23】「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』」
原文直譯「凡被你們赦免其罪的，他們必是已經蒙了赦免的；凡被你們留下其罪的，他們必是原本就被留下的」。神不是因為我們赦免別人的罪，祂才赦免這些人的罪，也不是因為我們不赦免別人的罪，祂就不赦免這些人的罪。而是信徒有了聖靈的內住以後，就能從聖靈清楚知道神的心意，從而借著傳福音宣告信主（罪得赦免）和不信主（罪不得赦）的後果。
【約廿24】「那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。」
【約廿25】「那些門徒就對他說：『我們已經看見主了。』多馬卻說：『我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。』」
【約廿26】「過了八日，門徒又在屋里，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：『願你們平安！』」
- 主耶穌再一次在門窗緊閉的屋里找到門徒，也許他們仍然「怕猶太人」（19節），所以祂也再次以「願你們平安」和他們打招呼。
- 猶太人在計算天數時，通常將首末兩天也計入，所以「過了八日」是指第二個七日的第一日（主日）。
【約廿27】「就對多馬說：『伸過你的指頭來，摸（原文是看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！』」
這表明主耶穌的覆活是身體的覆活，而不是死後靈魂的繼續存在。主耶穌覆活以後的手上和腳上仍遺留有十字架的釘痕，這些釘痕乃是祂愛我們的記號。
【約廿28】「多馬說：『我的主！我的神！』」
- 凡真正遇見主顯現的人，都不能不衷心俯伏下來尊榮祂。多馬不再需要將手指探入主耶穌手上的釘痕、用手探入祂的肋旁了，只要看到主就已經足夠了（29節）。
- 「我的主！我的神」，是約翰福音中最後一次對主耶穌的信仰告白（一34；一49；四42；九33、35-38；十一27；十六30）。使徒約翰記錄這個告白，就將讀者帶回到本書的第一句話：「太初有道，道與神同在，道就是神」（一1)。
【約廿29】「耶穌對他說：『你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。』」
「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7），真實的信心不是憑著眼見。凡是「看見」才相信的，只不過是接受既成的事實，但感官上的憑據，並不是信心準確的根基。而「沒有看見就信的」，是因為聽到或讀到門徒對主耶穌所作的見證，然後有聖靈在心中做印證的工作（十五26-27）。
【約廿30】「耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。」
約翰福音記錄了主耶穌所行的七個神跡：在迦拿將水變為酒（二1-11)，治好大臣的兒子（四46-54），醫好畢士大池旁的瘸子（五1-9），喂飽五千人（六1-14），在海上行走（六16-21），醫好生來瞎眼之人（九1-7），且將拉撒路起死回生（十一1-44）。這些只是從主耶穌所行的許多神跡中精選出來的幾個。
【約廿31】「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」
- 約翰福音精選這幾個神跡的主要目的，是叫散居羅馬帝國的猶太人相信拿撒勒人耶穌就是「基督」（彌賽亞），是神的兒子。全書都指向這方向，所以再三記錄人們作這告白的例子：拿但業（一49）、撒馬利亞人（四42）、生來瞎眼的人（九33、35-38）、馬大（十一27）、門徒們（十六30）和多馬（二十28）。
- 「基督」是主耶穌的職分，「神的兒子」是主耶穌的身份。祂是神的受膏者基督，來成全神的旨意，完成神的計劃；祂是神的兒子，來顯出神自己，表明神自己。
- 「名」代表了祂的本性和祂的一切。
- 「信」有些抄本的時態是不定過去式，有些抄本是現在式。有人認為不定過去式表示最初的相信，而現在式則表示持續的相信。但希臘文的動詞時態不支持如此的分歧，因為約翰福音中「信」的不定過去式既表示最初也表示繼續的相信（一7，七39），而現在式也同樣表示這兩種相信（六35，一12）。