【路十五1】「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。」
【路十五2】「法利賽人和文士私下議論說：『這個人接待罪人，又同他們吃飯。』」
【路十五3】「耶穌就用比喻說：」
- 本章的主題是「失而覆得的比喻」（十五1-32），這是十三22-十七10「在比利亞傳道」部分的核心。
- 「眾稅吏和罪人」（1節），稅吏指幫助羅馬侵略者收稅的人，罪人指不能遵守律法的人，他們都被法利賽人和百姓所鄙視。主耶穌剛剛宣告「有耳可聽的，就應當聽」（十四35），他們也知道做主門徒就要背起自己的十字架（十四27），也知道自己根本付不出代價（十四28-32），但卻仍然「都挨近耶穌，要聽祂講道」（1節）。因為他們更知道自己別無選擇、毫無盼望，只能「撇下一切所有的」（十四33），單單仰望基督的救恩。
- 在自以為敬虔的「法利賽人和文士」（2節）看來，「眾稅吏和罪人」在神面前毫無價值，對他們不需要同情和體恤，所以無法忍受主耶穌竟然「接待罪人，又同他們吃飯」（2節）。「法利賽人」是猶太教中的一個派系，他們是解釋律法的權威，掌控會堂，得到大多數猶太人的擁護。他們生活簡樸，嚴格遵守摩西五經和口傳律法，相信靈魂不朽和覆活。「文士」的意思是「抄寫員、秘書」，在以斯拉之後（拉七6），「文士」一詞特指精通聖經、解釋和教導律法的學者，他們大都是法利賽人。
- 本章的三個故事，都是講給「法利賽人和文士」聽的。「比喻」（3節）原文是單數，表明本章的三個故事，實際上是同一個比喻的三個方面。這個比喻的重點，並不是人應當怎樣悔改，也不是福音的全部，而是表達神對罪人「死而覆活、失而又得」（24、32節）的喜樂，好讓法利賽人明白神看重罪人悔改的心意：
- 牧人的故事：強調牧人付出代價尋找失羊，就像聖子。失去的羊所丟失的是生命（4-7節）。
- 婦人的故事：強調婦人不斷地尋找失錢，就像聖靈。失落的錢所丟失的是價值（8-10節）；
- 父親的故事：強調父親對兩個兒子的接納，就像聖父。失喪的兒子所丟失的是兒子的地位（11-32節）。
【路十五4】「『你們中間誰有一百只羊失去一只，不把這九十九只撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？」
【路十五5】「找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家里，」
【路十五6】「就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！”」
【路十五7】「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」
- 第一個是「牧人的故事」（4-7節）。在這個故事里，「失去的羊」（6節）代表失喪的罪人。這只羊知道自己已經迷路了，也知道周圍的環境非常危險，但卻不知道怎樣回去。而尋找迷羊的牧人，正是舊約中彌賽亞的形象（耶三十一10-11；賽四十11；結三十四11-12、16）。他不但付出代價去尋找「失去的羊」，並且因為找到了而「歡歡喜喜」（5節）。
- 古代的牧羊人通常結伴放羊（歌一7），牧人「把這九十九只撇在曠野」（4節），應該是請同伴把羊群領回家（5節），所以不必擔心。這個故事的重點，並不是說牧人不重視另外「九十九只」羊，而是說那只「失去的羊」更需要憐憫。即使世界上只有百分之一的罪人，基督也會付出十字架的代價，因為神「不願有一人沈淪」（彼後三9）。
- 牧人找到了迷羊，他的朋友就一同歡喜（6節）。同樣，當神得回祂所失去的，祂的朋友也應當一同快樂；而那些指責主耶穌與罪人來往的法利賽人（2節），並不是神的真朋友。
- 「不用悔改的義人」（7節），是諷刺那些自以為義的「法利賽人和文士」。神會為罪人的悔改歡喜，卻不會為看不到自己有罪的「義人」歡喜；「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），人人都是那只「失去的羊」。法利賽人自以為是「不用悔改的義人」，「竟為自己廢棄了神的旨意」（七30）；他們認為神會為惡人的滅亡而歡喜，卻不知道「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜」（7節）；他們相信神會歡迎悔改的罪人，卻不知道神竟會如此降卑、主動尋找罪人。
- 這個故事中的失羊完全是被動的，並沒有「借著悔改允許自己被找到」。但這並不是說罪人不必悔改，因為本章的比喻所表達的不是悔改的本質，而是罪人的悔改在神眼中的價值。
【路十五8】「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？」
【路十五9】「找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！”」
【路十五10】「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。』」
- 第二個是「婦人的故事」（8-10節）。在這個故事里，失落的錢代表失喪的罪人。這塊錢根本不知道自己已經「失落」（8節），也不知道自己有什麽價值，一切都在乎主人的心意。
- 「十塊錢」（8節）原文是「十個德拉克馬」，是這位婦人的全部財產。德拉克馬（Drachma）是希臘銀幣，相當於羅馬銀幣得拿利烏（Denarius），「一塊錢」（8節）大約是普通工人一天的工資（太二十2）。
- 古時猶太人的房子通常沒有窗戶、或者窗戶極小，地面由粗糙的石頭鋪成，石頭之間的縫隙很多，所以必須「點上燈，打掃屋子，細細地找」（8節）。
- 對於這位婦人來說，每一塊錢都有重要的意義；對於神來說，每一個罪人都有祂的形象。雖然許多罪人並不知道自己已經「失落」，也不知道自己有什麽價值，但神卻不會輕看任何罪人（箴十四31；十七5；太五45）。凡是祂所揀選的，祂都要「細細地找」（8節），直到找到為止。
- 這個故事中的失錢完全是被動的，並沒有「借著悔改允許自己被找到」。但這並不是說罪人不必悔改，因為本章的比喻所表達的不是悔改的本質，而是罪人的悔改在神眼中的價值。
【路十五11】「耶穌又說：『一個人有兩個兒子。」
【路十五12】「小兒子對父親說：“父親，請你把我應得的家業分給我。”他父親就把產業分給他們。」
【路十五13】「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那里任意放蕩，浪費資財。」
【路十五14】「既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。」
- 第三個是「父親的故事」（11-32節）。在這個故事里，父親代表父神，祂是「眾人的父」（弗四6）；小兒子代表罪人，他放棄了兒子的地位，是離家出走的浪子；大兒子代表法利賽人和文士，他輕看了兒子的地位，是迷失在家里的浪子。
- 神是人的生命來源，所以說「亞當是神的兒子」（三38），以色列是神的長子（出四22；瑪一6）。自以為義的人用道德、教條把人劃分為義人和罪人，但在神的眼中，地上並沒有真正的義人（羅三10），亞當的後裔都有犯罪的天性，失落了兒子的地位（羅三23）。兒子若是失喪了，最痛苦不是失喪的兒子，而是失去兒子的父親。因此，人「自己的義」（羅十3）是要擡高自己、看低別人，「神的義」（羅三25）卻是要悅納罪人，把人恢覆成自己的兒子（羅八15；加四5-6）。
- 「家業」（12節）原文與「資財」（13節）是同一個詞。按照猶太人的規矩，長子可得兩份家業（申二十一17），小兒子「應得的家業」（12節）是三分之一，父親可以在生前提前作出安排。但是，向父親要求提前分家業，等於是盼望父親早死，是忤逆的行為。這位父親竟然同意了小兒子的要求，正如神竟然容許人在巴別塔悖逆祂（創十一4）。
- 12-14節，正是人類墮落的四部曲：
- 第一步，是向神要求獨立，要把「應得的家業」掌握在自己手中（12節）。如果人注重「應得的家業」過於神自己，這份「應得的家業」一定會讓我們離開神。
- 第二步，是遠離神，因為「世界那麽大，我要去看看」。什麽時候人把「應得的家業」掌握在自己的手中，不肯讓神掌管，什麽時候就已經成了浪子。即使人還在神家中，心早已「往遠方去了」（13節）。
- 第三步，人遠離神的結果，就是自以為是，「任意放蕩，浪費資財」（13節）。人若自以為「如神能知道善惡」（創三5），不但會放縱肉體，而且不覺得有問題，所以不碰南墻絕不回頭。
- 第四步，人若只要恩典，卻不要供應恩典的神，無論領受了多少恩典，都是有限的，結果必然會坐吃山空、「耗盡了一切所有的」（14節）。因為世界就像一個娼妓，總是對人先誘惑、後拋棄，所以浪子「又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來」（14節）。
【路十五15】「於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田里去放豬。」
【路十五16】「他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。」
【路十五17】「他醒悟過來，就說：“我父親有多少的雇工，口糧有余，我倒在這里餓死嗎？」
【路十五18】「我要起來，到我父親那里去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；」
【路十五19】「從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！”」
- 按照律法，「豬」（15節）是不潔凈的動物（利十一7），通常猶太人不養豬，這個養豬的是個外邦人。「放豬」（15節）代表最低賤的工作，所以有拉比說︰「願咒詛歸與那放豬之人」 （《他勒目 Talmud》Bava Kamma 82b:18）。
- 「豬所吃的豆莢」（16節），指地中海沿岸常見的長角豆（Carob），被用作牲畜的飼料和貧民的糧食。由於長角豆的重量基本上是200毫克左右，歷史上被用來作為測定貴重細小物質的砝碼，後來成為寶石的重量單位「克拉」（Carat）。
- 當小兒子陷入絕境以後，才「醒悟過來」（17節）。人若不是走投無路，很難蘇醒回頭。因此，苦難常常是神化裝的祝福，神經常借著環境向我們說話：不是讓我們在難處中滅亡，而是讓我們在難處中「醒悟過來」。
- 「得罪了天」（18節），也就是得罪了神。新約時代的猶太人不敢直呼神的名，所以用「天」代表神。我們在得罪人之前，總是先得罪神。
- 小兒子一旦「醒悟過來」，就知道自己最大的愚昧不是「浪費資財」（13節），而是離開了豐富的父親（17節），所以回家才是唯一的出路。他承認自己得罪了神、得罪了父親（18節），也承認自己不配作兒子，只求父親把他當作雇工、混口飯吃（19節）。
【路十五20】「於是起來，往他父親那里去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」
【路十五21】「兒子說：“父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。”」
【路十五22】「父親卻吩咐仆人說：“把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；」
【路十五23】「把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；」
【路十五24】「因為我這個兒子是死而覆活，失而又得的。”他們就快樂起來。」
- 小兒子悔改的動機並不高尚，認罪也不徹底。他的回轉並非放下高薪工作、榮華富貴，只是因為窮困潦倒、混不下去（17-19節）。但是，一個人只要誠實地承認自己走投無路、清醒地知道世界冷酷無情，就能「起來，往他父親那里去」（20節），成為回家的開始。
- 「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴」（20節），父親的眼、心、腳、手和口全部都動了，這個畫面奇妙地描繪出了父神的喜樂。污穢的罪人在回轉之前，常常擔心神的怒氣何等可畏，但在回轉之後，卻發現神的接納何等可親：
- 小兒子並沒有叩門，而是「相離還遠，他父親看見」，似乎父親一直在門口等候浪子回家。正如神一直在那里等候接納回轉的百姓：「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們」（賽三十18）。
- 小兒子還沒有說一句話，父親「就動了慈心」。正如神不是因為罪人懇切禱告，才施行赦免，而是神「動了慈心」、主動施恩。
- 更叫人吃驚的是，這位老父親竟然顧不得尊嚴，迫不及待地「跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴」，好像生怕小兒子跑了。他也完全不顧潔凈的規矩，就與滿身污穢的兒子連連親嘴，正如主耶穌「接待罪人，又同他們吃飯」（2節）。
- 面對父親溫暖的擁抱，浪子的心中還是忐忑不安，非得說出已經預備好的台詞（18-19節），才能讓自己感覺平安一點。但是，浪子還沒說出「把我當作一個雇工吧」（19、21節），「卻」（22節）被父親的恩典打斷了。正如神悅納人的回轉，「卻」不接受人將功贖罪；神悅納人承認自己的不配，「卻」不接受人以為能為神做什麽。這一個「卻」字，表明神的恩典不但超越了律法、也超出了人的想象：
- 父親毫無保留地恢覆了小兒子的地位：「上好的袍子」（22節）代表兒子的榮耀；「戒指」（22節）代表兒子的權柄；「鞋」（22節）代表兒子的自由，因為當時只有奴隸才光腳走路。所有的罪人都像浪子一樣，不配再作父神的兒子；但是，當我們帶著悔改的心回到神面前，也會象浪子一樣，立刻蒙神赦免、恢覆神兒子的地位。
- 父親毫不掩飾地表達了喜樂：「那肥牛犢」（23節），是專門養在圈中，為重大喜慶的筵席預備的。現在就「牽來宰了」（23節），表明浪子回頭就是父親最喜樂的一刻。亞當的後裔失落了神兒子的地位（三38），浪子回頭是父神最大的喜樂。主耶穌刻意再次提到筵席（十三29；十四15-24），提醒聽眾悔改回轉、有份於神國的筵席。
- 父親毫不計較小兒子的失敗：不但所有的聽眾都會覺得小兒子是自作自受，回家的動機不純（19節），連浪子自己也知道不配再作兒子。但這位父親卻不這樣看，他最關心的，是「我這個兒子是死而覆活，失而又得的」（24節）。神並不是根據人的道德表現決定是否接納人，因為神「若究察罪孽，誰能站得住呢」（詩一百三十3；五十三3）。只要人「盡心盡性歸向耶和華——你的神」（申三十2），神就會用超越失敗的恩典來悅納人（申三十3-10）。
- 這個故事中的小兒子主動回家了，似乎是「借著悔改允許自己被找到」，但他的悔改並不能保證讓自己不會在半路餓暈，也不能保證能避開路上所有的危險。真正領罪人回家的，並不是人的悔改，而是神的「恩慈」（羅二4）。本章的比喻所表達的不是悔改的本質，而是罪人的悔改在神眼中的價值。這個故事的重點是父親的接納，而不是浪子的回頭。如果讓我們為神出主意，可能要先把浪子教訓一頓，洗幹凈了、獻過贖罪祭，再與他親嘴；可能還要先聽其言、觀其行，慎重地考驗一段時間，然後再決定是否接納他。但神卻並非如此，祂會先用膀臂環繞我們，讓我們的頭可以靠在祂的胸前，然後向祂傾心吐意。因此，「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8-9）。
【路十五25】「那時，大兒子正在田里。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，」
【路十五26】「便叫過一個仆人來，問是什麽事。」
【路十五27】「仆人說：“你兄弟來了；你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。”」
【路十五28】「大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。」
【路十五29】「他對父親說：“我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一只山羊羔，叫我和朋友一同快樂。」
【路十五30】「但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。”」
【路十五31】「父親對他說：“兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；」
【路十五32】「只是你這個兄弟是死而覆活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。”』」
- 第三個故事還沒有結束，還有一段尾聲。因為這個父親失落的不是一個兒子，而是兩個兒子。正如在神的鑒察面前，世人「都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有」（詩十四3）。
- 在人看來，就算父親不追究小兒子的忤逆，他也沒有任何功勞苦勞值得慶賀回歸，難道是要鼓勵人離家出走嗎？父親單單「因為得他無災無病的回來」（27節），就「把肥牛犢宰了」（27節），這實在太不公平了。那些自以為義的法利賽人和文士，也同樣不願看到被自己鄙視的稅吏和罪人竟然與自己殊途同歸、一同有分於神國（2節），所以當神為全人類預備好國度以後，他們也像大兒子一樣覺得太不公平，所以「生氣，不肯進去」（28節）。今天，有些人也常常說：「如果某某也能上天堂，那我寧可下地獄」。這樣的賭氣不但無知、而且危險，因為他們根本不知道自己所拒絕的什麽，也不知道地獄里有什麽；他們既不知道自己在神面前的污穢，也不知道自己在別人眼中的醜惡。
- 但是，父親卻照樣對自以為義的大兒子慈愛有加，他不但跑去迎接小兒子，也「出來勸」（28節）大兒子。同樣，主耶穌不但與罪人一起吃飯（2節），也與法利賽人一起吃飯（十四1）；祂沒有把任何人排除在神國之外，神國的筵席是向全人類發出的真誠邀請。
- 大兒子將壓抑多年的苦毒全都倒出來了。小兒子一開口就是「父親」（21節），大兒子卻只字不提「父親」，原文一共用了4個「你」（29-30節），表明他心中的不滿已經到了極點：
- 他認為自己是個模範兒子：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命」（29節）。但他貌似忠心服事，其實是輕看了兒子的地位，把自己當作奴仆，不是因著愛、而是靠著工作來維持父子的關系。仆人也同樣會服事主人、不違背命令，而且只要工資、不用分家業。但對於兒子來說，父親的心意得滿足，就是最大的獎賞；而對於一個奴仆，自己的付出得回報，才算真正的獎賞。我們若是以「奴仆的心」（羅八15）來遵行律法、倚靠工作來維持自己的「屬靈感覺」，也會越事奉越沒有喜樂。
- 他抱怨父親的獎賞不公平：「你並沒有給我一只山羊羔，叫我和朋友一同快樂」（29節）。可見雖然他貌似努力地工作，但其實並不覺得是在管理自己的產業，反倒像個靠工作賺報酬的雇工，因此才會覺得「一只山羊羔」比父親「一切所有的」（31節）更重要。我們若是只看重今生的好處、人前的榮耀，也會忽略基督里「一切的豐盛」（西一19；二9）。實際上，父親為小兒子「宰了肥牛犢」（30節），並不是表示獎勵，而是表達喜樂。我們若是不體貼神「不願有一人沈淪」（彼後三9）的心意，也會把恩典當作獎賞，為道德敗壞的罪人竟然能與忠心至死的聖徒一起上天堂而忿忿不平，忘了自己也是個不配的罪人。
- 他不把小兒子當作兄弟：「你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業」（30節）。雖然他貌似嫉惡如仇，但其實是罔顧父親的心意（24節）。一個認為只有自己配作兒子的人，竟然完全不懂父親的心思，可見他與父親的「同在」（31節）是心不在焉的。我們若是分門別類、給軟弱的肢體貼上「掛名信徒」的標簽，認為只有自己「全然擺上」、配得屬天獎賞。這樣的與神「同在」也是漫不經心的。
- 父親對大兒子的回答，同樣充滿了恩典：
- 父親提醒大兒子：「兒啊！你常和我同在」（31節）。兒子對父親真正的愛， 並不是表面的「服事」，而是生命的「同在」。人若不看重靈里與神的「同在」、不體貼神的心意，即使還在神家熱心服事，也是一個「往遠方去」（13節）浪子。
- 父親提醒大兒子：「我一切所有的都是你的」（31節）。根據猶太口傳律法（《密西拿 Mishnah》 Baba Bathra 8:7），一個人如果寫了遺囑，把產業留給兒子，在父親去世之前，田地的出產仍然歸父親。所以，雖然這位父親可以支配圈中的肥牛犢，但小兒子的回來並不影響大兒子的產業。「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎」（羅八32），神國的恩典是無限的，絕不會因為進入的人多，恩典就會減少。但是，人若把「屬靈的」驕傲當作自己的產業，蒙恩得救的人越多、自己的優越感就越少，忠心事奉的人越多、自己的虛榮心就越受傷害，結果就會像法利賽人那樣嫉妒和排斥別人，與神國的筵席隔絕（28節）、無分於基督的豐盛（西一19；二10）。
- 父親提醒大兒子：小兒子不是外人，而是「你這個兄弟」（32節）。他們都是父親的兒子，父親也都愛他們。神的心意是要得著基督的身體，「領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）。一個軟弱的弟兄回家，是叫神最喜樂的事；一個體貼神心意的人，應當脫離自義、放下偏見，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（林前十二26）。
- 第三個故事並沒有結局，主耶穌故意不提大兒子有沒有與父親一起「歡喜快樂」，而是留給聽眾思考和選擇：你是像大兒子，還是像小兒子？在今天的教會里，既有許許多多的小兒子，也有許許多多的大兒子；我們有時候像小兒子，有時候又像大兒子。當信徒熱衷於把肢體分成三六九等的時候，也許已經成了在神家里迷失的大兒子。如果我們覺得眾人皆醉我獨醒，自己忠心愛主、別人都要悔改，請回想主耶穌的提醒：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大」（7節）！
讀經有感：挨近耶穌（1節）
從正常人的經驗和認識里，稅吏和罪人一定比誰都難登大雅之堂，至於得救上天堂，則當然比誰都更渺茫沒有希望。但難道正常人的經驗和認識全都錯誤？上帝果然更喜歡罪人？天堂果然不在乎污穢？當然不是。但事實是，罪人常常到了一個地步，因覺悟自己的不義和不配就猛然翻轉、歸向上帝。而所謂義人，卻總自以為是，以致常常到死還自覺不錯，無意間把自己封死在認罪悔改、蒙恩得救的門外。耶穌常在光天化日下出現於人間，同樣讓罪人義人看見、聽見。但雖然如此，絕大多數願意把握機會挨近耶穌的人畢竟還是自知是罪人的罪人、自知是稅吏的稅吏。不是法利賽和文士沒有罪、不需要耶穌，而是他們不知道自己有罪、不知道自己需要耶穌！當然，「挨近耶穌」並不確保人因此就蒙恩得救。原來，稅吏和罪人所以能蒙恩得救，因為他們是為了要「聽」耶穌而去挨近耶穌。總之，喜歡聽耶穌精彩講道的人或許離道不遠，但至終卻只有「聽」耶穌——信從耶穌——的人才進得了天國！
默然自問：
- 是否我打從心里明白，自己所以能挨近耶穌並聽信耶穌，全都出於耶穌的恩典——主動來被我挨近、被我聽信？（1節）
- 是否我在羊群里從來都沒走迷過？或也曾是被主幾經辛苦才尋回的一只？何以見得？或到現在為止，其實我什麽感覺都沒有？（4-6節）
- 作為一個錢幣，究竟我的真價值是出於自己、出於世界、或出於上帝？究竟我被丟失的原因何在？是否我對當時的處境一無知覺？（8節）
- 浪子在經歷人生每況愈下的坎坷情況下突如其來的醒悟，究竟是否源自人人皆有求生存、求突破的普遍意識？到底是什麽決定了每個人截然不同或同中有異的思想和心態？（17節）
- 浪子心中所以浮現「得罪了天又得罪了父」的念想，是否完全出自他莫名其妙的宗教性意識？（18節）
- 是否浪子因為自卑自責太深所以要在父親面前表示自己不配作兒子，只配當雇工？是否相比之下，凡蒙神憑借聖子十架寶血與聖靈權能作為而得赦得贖得救的人，心里深感在天父面前不配作兒子、只配當雇工的念想，卻倒完全合情合理？（19節）
- 是否相信浪子的兄長果真從未違背他父親的命令，而他父親果真也從未讓他有個可以跟朋友一起歡慶共享的小羊？我究竟憑什麽相信自己從未違背天父的命令？也相信天父從未讓自己有過任何跟朋友一起共享共樂的東西？（29節）
- 究竟怎麽理解天父更為看好看重「死而覆活、失而又得」的人？（32節）