【太二1】「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：」
耶穌基督誕生的時候，正是黑暗掌權的時候。「希律王」即以東人後裔大希律，約在主前37年左右被羅馬封為治理猶太地的小王。他不是猶太人，因娶了兩約時期馬加比王朝的後裔為妻，在猶太人心中的王位繼承權才算勉強合法。希律為人殘暴，甚至殺害自己的妻兒，但他又是猶太歷史上最著名的建設者，一面為自己修建希律堡和馬薩達堡，一面為討好猶太人擴修聖殿，一面為討好羅馬建設希臘化港口城市凱撒利亞，還在羅馬帝國境內大手筆到處讚助城市建設，是奧林匹克運動會的重要讚助者和策劃者。「伯利恒」意思是「糧食之家、面包之屋」，是距耶路撒冷東南約10公里的小鎮，是大衛王的故鄉（撒上十六18），被猶太人視為「大衛的城」（路二11）。
【太二2】「『那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見祂的星，特來拜祂。』」
四福音中，只有馬太福音記載了博士來拜，因為馬太要向猶太讀者宣告，主耶穌與希律不同，祂才是真正的王，是「生下來作猶太人之王的」，是神所應許的那位繼承國度寶座的大衛後裔（詩八十九3-4），天國的王權將借著主耶穌的工作得以建立。這些「博士」可能是波斯的星象家。他們不一定是外邦人，可能是散居波斯、巴比倫一代的猶太人後裔，所以知道關於大衛後裔的應許。有人認為這個故事是編造的，但教會反對占星術，不會編造美化星象學的故事。神通過博士們的星象學知識來帶領他們，並非聖經對占星術的肯定。「在東方看見祂的星」猶太讀者立刻就會聯想到神曾經借著巴蘭預言「有星要出於雅各」（民二十四17），這星沒有直接帶博士們去伯利恒（9節），卻是停在耶路撒冷上方，因為神特意要引導博士們先到耶路撒冷，到處詢問，好驚動合城的人，顯明人的本相。
【太二3】「希律王聽見了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。」
天國的王降生，世界的王就不安，屬世的人也不安，「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」（約一11）。希律王的不安是怕一位真正的大衛後裔威脅自己的王位，他是以東人後裔，猶太人並不服他。合城的人不安是怕社會動蕩，致使他們的生命、財產、地位受損。
【太二4】「他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：『基督當生在何處？』」
「祭司長」是覆數，指較高級的祭司。兩約時期政教合一，祭司因為貪戀政治的權利，常常與羅馬政權妥協，大都是接受希臘化的撒都該人。當時的大祭司不再是亞倫的後裔，而是從祭司長中選出，或被羅馬政府任命。「民間的文士」是專門研究聖經、教導律法的人，大都屬於虔誠的法利賽人團體。
【太二5】「他們回答說：『在猶太的伯利恒。因為有先知記著，說：」
熟悉聖經的人，都知道基督當生「在猶太的伯利恒」。但祭司長和文士們只是用「腦」背聖經，博士們卻用「心」尋基督。
【太二6】「猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那里出來，牧養我以色列民。』」
本節引自彌五2和撒下五2。祭司長和文士熟悉聖經，答案正確，卻無心尋求基督。東方的博士們有了天上的星，但還需要聖經的印證。我們里面有了感動，還必須對照聖經的真理，才能清楚明白神的旨意。
【太二7】「當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是什麽時候出現的。」
希律既想除去主耶穌，又不想得罪盼望彌賽亞的猶太人，導致社會動蕩，得罪羅馬帝國，所以「暗暗地」地召見博士。「細問那星是什麽時候出現的」希律是要借此估計那小孩究竟有多大。
【太二8】「就差他們往伯利恒去，說：『你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜祂。』」
希律假意要去拜主，目的是要騙取基督的下落。今天撒但也利用許多人以敬拜神的名義，敵對基督、拆毀教會。
【太二9】「他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。」
「那星忽然在他們前頭行」表明這不是行星會合、超新星或彗星，而是超自然現象。這星本來可以直接帶領博士到伯利恒，但卻先引導他們到耶路撒冷，因為神要特意驚動希律王、祭司長、文士和全城的人。但祭司長和文士們卻沒有跟博士們前去尋訪基督，這些屬靈的領袖口中有彌賽亞，心里卻沒有彌賽亞，好像彌賽亞的降生與他們無關。
【太二10】「他們看見那星，就大大地歡喜；」
【太二11】「進了房子，看見小孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。」
博士們「進了房子」，因為此時距主耶穌降生已經有一年多時間（16節），「小孩子」已經不在「馬槽」里了。傳統把這幾位博士當作君王，可能因為舊約有外邦君王來朝的預言（詩七十二10、賽六十3）。傳統認為東方博士共有三位，是從所獻的三樣禮物推測而來，並不可靠。這三樣禮物都是當時獻給君王的禮物（詩七十二15，賽六十6，詩四十五8）。主耶穌被釘十字架（可十五23）和安葬時（約十九39）都有使用「沒藥」，所以有人認為「沒藥」象征主耶穌的苦難，但在舊約里，它是歡慶和喜樂的象征（箴七17；歌五5）。「看見小孩子和祂母親馬利亞」請注意這里先說「小孩子」，後說「母親」，博士們只拜「小孩子」，不拜「母親」。
【太二12】「博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。」
之前神允許博士們被希律召見（7節），現在卻在夢中指示他們「不要回去見希律」。神或允許、或阻止博士們見希律，都是按著祂自己的計劃、自己的時間。神允許祂的計劃受撒但的打岔，但祂不允許撒但有成功的機會，「人的忿怒，要成全禰的榮美。人的余怒，禰要禁止」（詩七十六10）。我們卻常常替神著急，就好像神不是全能的、全知的，以致看不清神的旨意。
【太二13】「他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：『起來！帶著小孩子同祂母親逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅祂。』」
天國之王一到地上來，就受到地的拒絕。世界的王不能容納祂，要除滅這位從天上到地上來的王。但神在至高之處完全掌管一切，祂不是除滅希律，卻是叫約瑟逃亡。因為主耶穌是羔羊，退讓不爭，至終得勝，從嬰孩就為我們飄泊，好叫我們因祂得享安息。「等我吩咐你」神的引導是一步一步的，我們必須先順服第一步的引導，然後才會有第二步的引導。
【太二14】「約瑟就起來，夜間帶著小孩子和祂母親往埃及去；」
約瑟當夜就走，這是立即的順服。我們一有了主的引導，應當即刻信而順從，這是我們蒙保守的路。
【太二15】「住在那里，直到希律死了。這是要應驗主借先知所說的話，說：『我從埃及召出我的兒子來。』」
「住在那里」就是神的命令（13節）。本章四次提到「應驗主借先知所說的話」(5，15，18，23節)，表明基督降生後所遭遇的一切難處，都在神的旨意之中，神不允許任何事越過祂旨意的界限，所有的阻攔只能更清楚地顯出神的智慧與能力。「我從埃及召出我的兒子來」這句話原是指神把以色列人從埃及召出來（何十一1），但「兒子」是單數，馬太引用這句話表明主耶穌才是那位真正的以色列、神的兒子。
【太二16】「希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恒城里並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以里的，都殺盡了。」
「兩歲以里」表明博士們是在將近兩年前看到那顆星的，主耶穌此時已經快兩歲了。當時的伯利恒城很小，兩歲以內的孩子可能不到20個，殘暴的希律王晚年連3個親生兒子都殺，這件事是不值得在史籍上記載的。
【太二17】「這就應了先知耶利米的話，說：」
【太二18】「『在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』」
「拉結」是雅各的妻子，在此代表伯利恒所有被殺男孩的母親。先知耶利米的預言是指著猶大被擄巴比倫說的（耶三十一15)），但卻被馬太用來描述嬰孩被希律慘殺的情形，「因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見證」（啟十九10）。這些被殺的孩童都是無辜的，但神既然引導約瑟全家逃難，為什麽沒給孩童們逃難的機會呢？本地牧羊人傳報大喜信息、遠方博士來朝，都應該在小城伯利恒引起轟動，但這城的百姓似乎非常冷淡，聖靈沒有記下他們一點尊崇天國之王的記錄。然而耶利米的預言並不是咒詛，而是對悖逆百姓的安慰，神借馬太引用先知耶利米的預言，宣告「你末後必有指望，你的兒女必回到自己的境界」（耶三十一17），讓我們看見這些被殺的孩童在國度里是有指望的！拉結原葬在伯利恒，古名以法他（創卅五19），後來可能被她幼子便雅憫的子孫，移葬便雅憫支派境內的「拉瑪」，又名「泄撒」（撒上十2；書十八25）。
【太二19】「希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：」
【太二20】「『起來！帶著小孩子和祂母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。』」
抵擋神的勢力在短時間內可能顯得很兇惡，但神是掌管時間的神，那些要抵擋神的人總是勝不過時間。要害摩西的法老先死了，要害主耶穌的希律也先死了，今天的世代亦是如此，宣稱「上帝已死 Gott ist tot」的尼采早已死了，教會卻仍舊屹立。馬太此時心中很可能是想到了摩西，所以本節模仿出四19的句式，甚至連覆數都相同：「要害小孩子性命的人」是覆數。
【太二21】「約瑟就起來，把小孩子和祂母親帶到以色列地去；」
四福音提到義人約瑟的地方不多，對他的描述，不是「起來」娶馬利亞（一24），就是「起來」逃往埃及（14節），或者「起來」回以色列地（21節）；不是「起來帶」（13節），就是「夜間帶」（14節），不是「帶著」（20節），就是「帶到」（21節）。約瑟實在是信心、忠心和順服的榜樣！
【太二22】「只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那里去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。」
約瑟的「怕」，表示他是一個有思想的人。順服神的旨意，並不是就作一個沒有思想的人，相反更要作一個有思想的人，並要用神的指示來印證自己的思想。大希律請羅馬帝國把其轄地分給他的三個兒子統治：「亞基老」繼承了猶太地，但因他暴虐無道，主後6年被羅馬帝國廢黜；「加利利」是希律安提帕的轄區，加利利地素為猶太人所輕視（約七41，52）；而加利利東面的底加波利則由腓力二世統治。
【太二23】「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。這是要應驗先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話了。」
舊約里面從未提及「拿撒勒」，本節的「先知」原文是覆數詞，所以馬太可能是概括了眾先知所預言的彌賽亞在世時會「被人藐視」（詩二十二6；賽四十九7；賽五十三2-3），因為加利利的「拿撒勒人」正是被當時猶太人所藐視的（約一46；約七52）。「拿撒勒人」希伯來文與「一條」（賽十一1）相似，主耶穌就是從耶西殘株上抽出的「一條」嫩芽。
讀經有感：看見景星
上帝創造天地萬物是為了人，不但讓人因此有賴以生存的依據和自由生活的空間，而且讓人得以能追溯到生命萬有的源頭和本意。自然是上帝創造的受造之物，不是上帝。人不可敬拜自然，只須愛護自然，順應自然。在恒常的狀態里，自然給人提供了上帝普遍的啟示。在特殊的情況下，上帝為了特殊必要的目的，偶爾也插手自然規律，給人提供一次性的特殊啟示，就像東方博士們所看到救主降生的景星一樣。世界是天父的世界，浩然神奇。我們生活、動作、存留其中，隨時隨地的人、事、物、境、遇，其實也是上帝為我們所量身定做的舞台道具。若我們常存對主感恩敬畏的心，不但在世為人可以一無困惑、一無憂慮、一無畏懼，而且在必要情況下，也經常可以留意到祂指引的手！
默然自問：
上帝何時何地以別人所不在意的「景星」把我從遠方領到耶穌基督的面前來？我又是以什麽貴重的禮物和虔敬的態度來朝拜祂？