【太十一1】「耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那里，往各城去傳道、教訓人。」
「耶穌吩咐完了十二個門徒」指主耶穌在第十章的教訓。「各城」加利利海周圍有許多城鎮。第2節到十二50是不同的人對天國之王的工作的不同反應。
【太十一2】「約翰在監里聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去」
「約翰」指施洗約翰，他因責備希律安提帕而被下在監里（十四3-4）。「聽見基督所做的事」就是第五至十章所記載的事。
【太十一3】「問祂說：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」
「那將要來的是你嗎」，意思是「你到底是不是彌賽亞呢」？這話並不是懷疑主，施洗約翰早就知道主耶穌是神的兒子（約一34)，一直在等候祂，但聽見基督行神跡奇事後，反而失去忍耐了，派人質問主為什麽沒有救他免於牢獄之災？神的審判為什麽還沒有到？天國為什麽還沒有臨到地上？「還是我們等候別人呢」是激將法，盼望主耶穌能快快顯出彌賽亞的作為來。
【太十一4】「耶穌回答說：『你們去把所聽見、所看見的事告訴約翰；」
主耶穌並不因施洗約翰的質疑而生氣，反而更多向他啟示自己。施洗約翰原是對主有認識的人，但他還是會軟弱。而主耶穌的回答是更多地啟示祂自己，因為對主更多的認識，乃是對軟弱之人最大的幫助。
【太十一5】「就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔凈，聾子聽見，死人覆活，窮人有福音傳給他們。」
主耶穌所做的事正是先知以賽亞預言的彌賽亞的使命（賽三十五5，六十一1-2）。
【太十一6】「凡不因我跌倒的，就有福了。』」
凡是和施洗約翰一樣，因為覺得主的作為不符合自己的期望而抱怨的，都容易因祂跌倒。主若為我們作什麽事，我們當感謝主；主若不為我們作什麽事，我們也當感謝主。主的作與不作，都有祂的美意。
【太十一7】「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：『你們從前出到曠野，是要看什麽呢？要看風吹動的蘆葦嗎？」
「他們走的時候」主耶穌在約翰的門徒面前說鼓勵他的話，在背後則說稱讚他的話。施洗約翰開始傳道是在猶太的曠野，那時猶太全地的人都「出到曠野」去看約翰（三5）。「蘆葦」容易折斷，象征脆弱的人。主耶穌的意思是說，約翰不是一個軟弱的人。
【太十一8】「你們出去到底是要看什麽？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮里。」
「細軟衣服」指宮廷華服，代表肉體的享受。主耶穌的意思是說，約翰不是一個貪圖安逸享受的人。
【太十一9】「你們出去究竟是為什麽？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」
施洗約翰不只是為神說話的「先知」，更是天國之王的開路先鋒，所以在神眼里比眾先知都大。
【太十一10】「經上記著說：“我要差遣我的使者在你前面預備道路”，所說的就是這個人。」
本節引自瑪三1，指明施洗約翰不只是個先知，他的職事更是為天國之王鋪路，預備人心來接受祂。施洗約翰之前為主作見證（三11-12），主耶穌在這里就為他作見證。凡在人前見證基督的，主也必在神前見證他（十32）。當施洗約翰暫時軟弱的時候，主耶穌不是批評、定罪，而是一面以更多的啟示來勉勵他（4-6節），一面對眾人為他作見證（7-11節），這是每個門徒都當效法的。
【太十一11】「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國里最小的比他還大。」
這里的「大小」是以人和基督的關系遠近為根據的。舊約時代的亞伯拉罕、摩西、以利亞不過是「從遠處望見」基督（來十一13），而施洗約翰則是親眼看見基督，所以比「凡婦人所生的」舊造的人都大。天國子民是「從水和聖靈生的」（約三5）新造的人，有基督住在他們心里（西一27），施洗約翰只在身外認識基督；新約最小的信徒也是教會的肢體，是基督新婦的一部分（弗五25-27，32），是神的眾子，而施洗約翰只是新郎的朋友（約三29）；所以說「天國里最小的，比他還大」。
【太十一12】「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」
從施洗約翰到此時，人要進入天國會遭遇各種阻撓，包括猶太教傳統觀念、政治迫害、好逸惡勞、灰心喪志等等，需要努力排除各種阻撓，才能完全順服天國之王的權柄，活在天國的實際里面。這並非說我們要靠自己努力才能得救，而是說律法時代的情形。「努力進入」原文意思是「以暴力奪取」。
【太十一13】「因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。」
「眾先知」預言基督，「律法」預表基督，施洗約翰是舊約的最後一個先知，神在舊約里有關基督和天國的預言到施洗約翰為止。現在基督本體已經來到（西二17），律法時代即將結束，恩典時代即將開始，天國將是因著信，靠著主耶穌基督進入的。
【太十一14】「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」
以利亞是舊約時代的偉大先知，聖經曾預言以利亞要來帶領以色列人悔改歸向神（瑪四5）。施洗約翰所完成的就是這個以利亞的任務。
【太十一15】「有耳可聽的，就應當聽！」
這是主耶穌的一種固定用法，總是用在祂說了特別要人注意的話之後（十三9、43；可四23；路十四35）。
【太十一16】「我可用什麽比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說」
「好像孩童」指孩童在街上唱兒歌玩遊戲。
【太十一17】「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。」
「吹笛」指玩婚禮遊戲，「舉哀」指玩喪禮遊戲。主耶穌的意思是說，這世代的人正如執拗的孩童，既不願玩婚禮的遊戲吹笛跳舞，又不肯玩喪禮的遊戲舉哀捶胸，缺乏屬靈的反應，對施洗約翰和主耶穌的信息無動於衷。
【太十一18】「約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；」
「也不吃，也不喝」指約翰在曠野不像常人一般地吃喝（三4）。
【太十一19】「人子來了，也吃也喝，人又說祂是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是(有古卷作但智慧在行為上就顯為是)。』」
「也吃，也喝」指主耶穌的飲食與常人無異。從猶太人的眼光看，「不吃不喝」是錯，「也吃也喝」也是錯，只要不符合他們的成見，別人無論怎麽做都錯。「智慧之子，總以智慧為是」指施洗約翰和主耶穌兩人雖然生活方式各異，但都是出於屬天的智慧，所以都是對的。人只憑眼見並不能認識屬靈的事物。
【太十一20】「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：」
主耶穌又傳福音，又「行了許多異能」，但「那些城的人終不悔改」。所以我們不要因為事奉中眼見的果效大而驕傲自滿，也不要因為眼見的果效小而內疚自卑，只要盡自己本分栽種、澆灌，生長在於神（林前三6-7）。
【太十一21】「『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。」
「哥拉汛、伯賽大」都在加利利海北岸迦百農附近，是猶太人的城鎮。「推羅、西頓」在以色列西北部地中海沿岸，是腓尼基人的城市。
【太十一22】「但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！」
將來審判的後果，與我們今日從主所領受的有關。神多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要（路十二48）。
【太十一23】「迦百農啊，你已經升到天上(或作你將要升到天上麽)，將來必墜落陰間；因為在你那里所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。」
迦百農是當時主耶穌工作的中心，但許多人仍然不信祂，所以必受神審判，變成荒涼之地。主耶穌譴責迦百農的話正是以賽亞譴責巴比倫王的話（賽十四13-15），這樣的比較對猶太人的內心觸動很大。
【太十一24】「但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！』」
「所多瑪」是亞伯拉罕時代的罪惡之城，被神毀滅（創十八20；創十九5，24）。
【太十一25】「那時，耶穌說：『父啊，天地的主，我感謝禰！因為禰將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」
「耶穌說」原文為「耶穌回答說」，25-27節的話，就是祂自己對20-24節景況的回答。主耶穌知道無論人接納還是拒絕祂，都是經父神的手所量過的，所以祂沒有抱怨，只有感謝。這也是每一個門徒傳福音時當有的態度。「禰將這些事，向聰明通達人，就藏起來；向嬰孩，就顯出來」神樂意將基督啟示給人（加一16），但自以為「聰明通達」的人不容易明白神的旨意，像「嬰孩」般單純謙卑的人才能明白神的心意。
【太十一26】「父阿，是的，因為你的美意本是如此。」
「因為禰的美意本是如此」指25節是神啟示人的法則。
【太十一27】「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」
「一切所有的，都是我父交付我的」我們一切的遭遇，乃是經過神的手量給我們的，所以不必抱怨，因為神所量給我們的，必有祂的美意，我們只管安然接受。若沒有父神的揀選和啟示，沒有人能認識主耶穌，若沒有主耶穌的啟示，也沒有人能認識父神。
【太十一28】「凡勞苦擔重擔的人可以到我這里來，我就使你們得安息。」
「勞苦擔重擔」是所有世人的實際情形，不只有生活、工作的「勞苦」，還有罪惡的「重擔」、法利賽人教條的「重擔」。要得著主的安息，首先必須認識自己是「勞苦擔重擔的人」，然後「來」到主面前。
【太十一29】「我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息；」
「柔和」不是軟弱，而是因順服神而溫柔，不為自己堅持什麽、盼望什麽。「謙卑」不是自卑，而是不驕傲，完全順服於神的旨意。「柔和謙卑」是主能安息的理由，也是我們得安息的條件。這個安息是「心里」的安息，雖然外面的環境可能還沒改變，但里面卻已經得享安息。「軛」是一種木制橫檔，綁在一對牛的脖子上，使它們能一起拉貨、耕地。「當負我的軛」指不是靠自己遵守律法的規條，而是與主聯合，同負一軛、同行同工，從生命里面活出律法的精意。
【太十一30】「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』」
主的樣式是「安息」的，主的軛是「容易」的，主的擔子是「輕省」的，如果我們感到不安息、不容易、不輕省，就恐怕不是出乎主的，恐怕我們里面還沒有完全降服，還沒有與主同負一軛、同行同工。猶太農夫常用大小牛同負一軛的方式，來訓練小牛服勞役，在這種情況下，重量全在大牛身上，小牛不過是學大牛的樣子，而跟著它走走就是了。我們若與主同負一軛，主自己承當了軛的重負，並且祂還要賜給我們夠用的恩典（林後十二9），不叫我們覺得負主軛的艱難。
讀經有感：感謝天父
有人開口閉口都感謝天父，甚至習慣到一個地步，先說感謝，之後才翻出一些可以感謝的東西。有人明白「多說感謝，多得好處」的硬道理，所以常搜索枯腸，找些事來說感謝。有人實實在在，病得醫治、孩子聽話、工作順暢，就感謝天父。有人更勝一籌，連聽道有得、靈修有感、服事有力，也感謝天父。成熟長進的呢，甚至在坎坷的處境里也怡然自得、瀟瀟灑灑，感謝天父，因為他深信萬事互相效力，叫愛神的人得益處。然而，只有極少數基督徒能像耶穌，看得開、放得下一己的成就感！有時候耶穌傳福音如對牛彈琴，行神跡像對瞎子演戲，徒勞無功，但卻還能由衷感謝「美意本是如此」的天父。耶穌明白傳福音有效與否，不僅決定於自己的想望和努力，也不僅決定於聖靈的光照和感動，而更決定於各人的態度和意願。作為人子，耶穌未必知道那美意是什麽，但祂深信天父凡事必有美意，終必成就一切，賞善罰惡——因祂至善至義、全能全智，知道萬人、統管萬有！
默然自問：我真願誠誠實實，化聰明通達為謙虛單純——以便天父對我如對嬰孩，顯出更多、更高、更深的屬天奧秘？