【太十三1】「當那一天，耶穌從房子里出來，坐在海邊。」
在十一至十二章，由於對天國之王態度的不同，人們之間的分裂日益加深。本章主耶穌用八個比喻來解釋人們為什麽會對天國有不同的態度，所以這些比喻被稱為「天國的比喻」。
【太十三2】「有許多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下，眾人都站在岸上。」
當主耶穌的家人來了以後（十二46），祂就「從房子里出來」教導更多的人。「坐下」是當時猶太拉比教導人時的標準姿勢，這表明主耶穌的權柄已經被門徒以外的許多普通猶太人所承認。
【太十三3】「祂用比喻對他們講許多道理，說：『有一個撒種的出去撒種；」
這八個比喻可以分段如下：
- 對眾人講比喻，包括：撒種的比喻（1-9節）；
- 對門徒的解釋，包括：用比喻的目的（10-17節）、解釋撒種的比喻（18-23節）；
- 對眾人講比喻，包括：稗子的比喻（24-30節）、芥菜種的比喻（31-32節）、面酵的比喻（33節）；
- 對門徒的解釋，包括：用比喻的目的（34-35節）、解釋稗子的比喻（36-43節）；
- 對門徒講比喻，包括：藏寶的比喻（44節）、尋珠的比喻（45-46節）、撒網的比喻及其解釋（47-50節）；
- 結語：家主的比喻（51-52節）。
【太十三4】「撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；」
【太十三5】「有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，」
【太十三6】「日頭出來一曬，因為沒有根，就枯幹了；」
【太十三7】「有落在荊棘里的，荊棘長起來，把它擠住了；」
【太十三8】「又有落在好土里的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」
【太十三9】「有耳可聽的，就應當聽！』」
【太十三10】「門徒進前來，問耶穌說：『對眾人講話，為什麽用比喻呢？』」
這段對話可能是門徒和主耶穌在船上進行的，船已劃離了岸邊的群眾。聽眾中顯然有些人無法領悟比喻的意義。
【太十三11】「耶穌回答說：『因為天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道。」
由於神的選民對天國的拒絕，天國進行的方式變了，起初主耶穌宣告「天國近了」，現在卻成了「奧秘」。主耶穌從此對門徒和群眾采取不同的教導方式，只要有眾人跟著，祂就只用比喻的方式對他們說（34節），一直到馬太福音結束。此後主耶穌一切明明白白的教訓只說給門徒聽，而且內容的範圍也不斷擴大。「比喻」使無心追求天國的人「聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得」（14節），因為對於敵對者和僅僅出於好奇的人來說，這些比喻只不過是些故事罷了。而對於有心追求天國的人，「比喻」使他們容易記憶，容易明白，又隨時可以問（36、51節）。
【太十三12】「凡有的，還要加給他，叫他有余；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」
「凡有的，還要加給他，叫他有余」凡因存心正確，而在真理上有所領悟、有所得著的，還會繼續不斷的得著更多。「凡沒有的，連他所有的，也要奪去」凡因存心不正確，以致對真理似懂非懂的，則他所以為懂得的，也要歸於無有。
【太十三13】「所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。」
13-15節引自賽六9-10。「因」表明「比喻」是眾人麻木不仁、全無反應的結果。
【太十三14】「在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：“你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；」
【太十三15】「因為這百姓油蒙了心，耳朵發沈，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心里明白，回轉過來，我就醫治他們。”」
【太十三16】「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。」
「你們」就是門徒，也是今天每一個重生的信徒。
【太十三17】「我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」
【太十三18】「所以，你們當聽這撒種的比喻。」
【太十三19】「凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心里的奪了去；這就是撒在路旁的了。」
「路旁」的心無心接受天國的道理，聽了卻不去行，就不能真正「明白」，所以很容易被撒但奪去。
【太十三20】「撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，」
【太十三21】「只因心里沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」
天國的道理若沒有進到我們心里，成為我們生命的一部分，心里就「沒有根」，一時的熱心也「不過是暫時的」。
【太十三22】「撒在荊棘里的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。」
「世上的思慮」、「錢財的迷惑」和「別樣的私欲」（可四19）都會阻擋人活出天國的實際。
【太十三23】「撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。』」
人只有真正明白、「領受」（可四20）天國的道理，才能「結實」，讓神的話從我們身上活出來。主耶穌用撒種的比喻說明，為什麽天國的好消息所得到的反應是如此不同（十一至十二章）。
【太十三24】「耶穌又設個比喻對他們說：『天國好像人撒好種在田里，」
【太十三25】「及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子里就走了。」
「稗子」可能是一種叫做毒麥的麥屬植物，有毒，抽穗之前與小麥無異。羅馬法律嚴懲向他人麥地里撒毒麥種的行為。
【太十三26】「到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。」
【太十三27】「田主的仆人來告訴他說：“主阿，你不是撒好種在田里嗎？從哪里來的稗子呢？”」
【太十三28】「主人說：“這是仇敵做的。”仆人說：“你要我們去薅出來嗎？”」
【太十三29】「主人說：“不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。」
稗子和麥子不只外形酷似，連根部也盤根錯節難以分解。
【太十三30】「容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉里。”』」
主並沒有要我們去消極地薅稗子，而要我們積極地種麥子。我們應當有主的度量，「容這兩樣一齊長」。主的眼目如同火焰，到了時候，一切假冒混雜的生命都要被審判的烈火燒盡。
【太十三31】「祂又設個比喻對他們說：『天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里。」
31-33節：在這三個生長的比喻里，主耶穌只解釋了第一個稗子的比喻，並沒有解釋芥菜種和面酵的比喻。但三個生長的比喻可能有一個共同的喻意，即天國始於微小、隱蔽，而終於至高的勝利。所以主耶穌可能是向眾人指出，從天國的種子撒下時起，莊稼也好、芥菜也好、面團也好，整個成長過程就已經開始了，無論開始怎樣微小、生長過程中遇到什麽挫折，天國最後都能照著神的計劃成就。也有人認為芥菜種和面酵的比喻都是負面警告性的。
【太十三32】「這原是百種里最小的；等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。』」
中東一帶地方有一種芥菜樹Salvadora persica，種子非常小，但可長成高達5米高，可供雀鳥棲息。
【太十三33】「祂又對他們講個比喻說：『天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三鬥面里，直等全團都發起來。』」
「三鬥面」大約有四十升，凸顯少量的面酵和發起來的大面團的對比。
【太十三34】「這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說什麽。」
主耶穌對眾人的比喻到此為止，後面的話都只是對門徒說的了。
【太十三35】「這是要應驗先知的話，說：『我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。』」
本節引自詩七十八2。
【太十三36】「當下，耶穌離開眾人，進了房子。祂的門徒進前來，說：『請把田間稗子的比喻講給我們聽。』」
【太十三37】「祂回答說：『那撒好種的就是人子；」
【太十三38】「田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；」
主耶穌說「田地」是「世界」而不是「教會」，所以這個比喻並不是說教會里真假信徒混在一起的情形。當主耶穌宣布天國到來的時候，許多聽眾以為社會馬上就要發生騷動性的分裂，人將迅速而嚴格地區分為「天國之子」和「惡者之子」。主耶穌教導他們，這種區分要等到最後審判的時刻，不是用人的方法來實現的。
【太十三39】「撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。」
【太十三40】「將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。」
40-43節：天國的完美要在最後審判的時候實現。
【太十三41】「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國里挑出來，」
當天國達到完美至善的時候，是沒有地方給「惡者之子」（38節）的。「一切叫人跌倒的和作惡的」是神末世審判的對象（番一3）。
【太十三42】「丟在火爐里，在那里必要哀哭切齒了。」
【太十三43】「那時，義人在他們父的國里，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」
本節引自但十二3。先前「天國之子」和「惡者之子」一起成長時是隱藏著（38節），將來天國之子則要像太陽一樣「發出光來」。
【太十三44】「天國好像寶貝藏在地里，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。」
44-46節：這兩個比喻可能是繼續撒種的比喻，要求聽見天國道理的人撇下一切（十37-39；十九27-29），為要得著更寶貴的天國。也有人認為這兩個比喻是指主耶穌在十字架上舍己，花重價買贖教會。
【太十三45】「天國又好像買賣人尋找好珠子，」
【太十三46】「遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」
【太十三47】「天國又好像網撒在海里，聚攏各樣水族，」
47-50節：撒網的比喻緊跟著有個正式的解釋，指世人誰能進天國、誰不能進天國，要到最後審判之時才能分辨出來。
【太十三48】「網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具里，將不好的丟棄了。」
【太十三49】「世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，」
【太十三50】「丟在火爐里；在那里必要哀哭切齒了。』」
【太十三51】「耶穌說：『這一切的話你們都明白了嗎？』他們說：『我們明白了。』」
只有主耶穌的門徒能明白比喻，這是神賜給門徒們的特殊恩惠，為的是叫他們明白天國的奧秘。
【太十三52】「祂說：『凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫里拿出新舊的東西來。』」
中文和合本未譯出主耶穌說話開始的「所以」，表明本節是承接第51節的，家主的比喻和門徒「明白了」是聯系在一起的。「文士」是專職講解猶太律法的教師，這里可能指門徒們才是天國道理的真正講解者，他們已經通過主耶穌的教導得到了「新舊的東西」，現在應該拿出來教導別人。「舊的東西」可能指主耶穌聽起來新穎的教導是建立在神永恒真理的基礎上的，是「創世以來所隱藏的事」（35節）。
【太十三53】「耶穌說完了這些比喻，就離開那里，」
【太十三54】「來到自己的家鄉，在會堂里教訓人，甚至他們都希奇，說：『這人從哪里有這等智慧和異能呢？」
「家鄉」就是加利利的拿撒勒。主耶穌從加利利回到拿撒勒要爬50公里的山路，但那里的人卻拒絕了祂。
【太十三55】「這不是木匠的兒子嗎？祂母親不是叫馬利亞嗎？祂弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷作約瑟）、西門、猶大嗎？」
「木匠」也可以譯成「石匠、建築工人」，當時木匠的工作也包括建築工在內，當時以色列的房子主要是用石頭建造的。主耶穌很少使用源自木工的隱喻，卻經常使用那些來自建築的隱喻，有人認為祂其實是建築工。「馬利亞的兒子」可能此時約瑟已經去世，所以單提馬利亞的名字。可能在約瑟去世後，主耶穌身為長兄，為了維持家計，做過木匠。「雅各」後來成了教會的領袖（加一19），「猶大」可能是猶大書第1節里的「雅各的弟兄」猶大。
【太十三56】「祂妹妹們不是都在我們這里嗎？這人從哪里有這一切的事呢？』」
拿撒勒人詳述主耶穌的家世出身，表明他們是憑著外貌認人。他們正確地拒絕了以主耶穌屬地的背景和關系作為祂智慧和能力的來源，卻不願意將這智慧與能力歸於屬天的源頭，所以就「因祂跌倒」（57節）。
【太十三57】「他們就厭棄祂(厭棄祂原文作因祂跌倒)。耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。』」
「本地本家」的人因為認得先知的家世，容易以貌取人，看見了主卻不認識主。
【太十三58】「耶穌因為他們不信，就在那里不多行異能了。」
這些人在主耶穌身上遇見了屬天的權柄，卻跳不出以貌取人的限制，結果就不能得著主的恩典。
讀經有感：稗子之惑
看起來，稗子原是上帝造來給我們做實物教材的。在長苗吐穗之前，怎麽都與麥子一樣，混在同一塊田里，吃一樣的料、喝一樣的水！被人認出來的時候，稗子麥子早已經盤根錯節，令人無從著手薅出來了。耶穌在比喻里指的當然是有待篩選成全，尚在人間的天國和教會。麥子是真信徒，是天國之子；稗子是假信徒，是地獄之子。假信徒以假亂真，結局悲慘，罪有應得；但他們給真信徒所帶來的困擾和損害，卻是無法估計的。在末日之前，上帝積極的旨意是要求信徒在人的心田里撒下自己因順從上帝而來生命的好種；上帝消極的旨意是容讓魔鬼在人的心田里撒下自己因叛逆上帝而來空虛的稗子。信徒一生都在上帝所安排時空格局的恩典和挑戰里面對考驗，去蕪存菁。從聖經看，教會里什麽人、什麽魚、什麽鳥都有，真假強弱、成敗得失，到時便見分曉。真信徒應當定睛基督、聚焦永恒，不為周遭的人事物所動，不斷成長、不斷撒種，而把薅出稗子、焚燒稗子的事，全交給上帝所指定從事收割的天使！
默然自問：是否人子耶穌到我家鄉和身邊太久了，我習以為常，就忘了祂原是我的神、我的主、我的王？忘了對祂應存的敬畏之心？