【太十五1】「那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌說：」
「耶路撒冷」當時是南方的猶太教中心。這些人是猶太教官方派來的，他們走了三天的路到北方的加利利，花了代價，目的卻是為了抵擋主。「文士」大部分都是「法利賽人」。
【太十五2】「『禰的門徒為什麽犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。』」
「古人的遺傳」指歷代猶太拉比對摩西律法的詮釋和引伸，以口傳方式保存下來，被法利賽人所恪守。法利賽人所指的「洗手」不是為了清潔，而是一種宗教禮儀。摩西律法規定祭司進聖所供職前必須洗手洗腳（出三十19），但這些口傳的規條卻擴大到一般百姓的生活細節。撒都該人反對法利賽人的「遺傳」，只相信摩西五經。
【太十五3】「耶穌回答說：『你們為什麽因著你們的遺傳犯神的誡命呢？」
主耶穌指出「遺傳」是「你們」的，「誡命」是神的。
【太十五4】「神說：“當孝敬父母”；又說：“咒罵父母的，必治死他。”」
「當孝敬父母」是十誡中人際關系的第一條，咒罵父母的，表明他和神的關系出了問題，其結果乃是屬靈的死亡（羅八6）。
【太十五5】「你們倒說：“無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，」
「供獻」是將財物作一種許願式的奉獻，又名「各耳板」（可七11）。凡指定為「各耳板」的財產，父母親沒有權利動用。
【太十五6】「他就可以不孝敬父母。”這就是你們借著遺傳，廢了神的誡命。」
當時一些猶太人常常借口許願將家產獻給神，逃避供養父母的責任，自己卻以財產監管人自居，照舊享用其錢財。
【太十五7】「假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：」
「假冒為善」意思是「演戲，表演」。
【太十五8】「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；」
神看人里面的實際比外面的言行更重要。8-9節引自賽二十九13。
【太十五9】「他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』」
【太十五10】「耶穌就叫了眾人來，對他們說：『你們要聽，也要明白。」
聽道而不「明白」，就是白聽。
【太十五11】「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。』」
「入口的」指食物（17節）。「污穢人」指使人成為世俗的或不潔凈的。「出口的」指從人心里發出來的言語。
【太十五12】「當時，門徒進前來對祂說：『法利賽人聽見這話，不服（原文是跌倒），禰知道嗎？』」
「不服」原文是「跌倒」，表示他們認為主的話冒犯了他們。
【太十五13】「耶穌回答說：『凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」
「不是我天父栽種的」可以指法利賽人，也可以指法利賽人的教訓、做法。
【太十五14】「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑里。』」
前一個「瞎子」指法利賽人和文士，後一個「瞎子」指無知的百姓。
【太十五15】「彼得對耶穌說：『請將這比喻講給我們聽。』」
「這比喻」指11節的話。
【太十五16】「耶穌說：『你們到如今還不明白嗎？」
主耶穌的回答中流露出責備，因為他們跟隨主耶穌的時間已經不短，理解這個比喻應該不再有問題。但主耶穌還是耐心地再次解釋。
【太十五17】「豈不知凡入口的，是運到肚子里，又落在茅廁里嗎？」
【太十五18】「惟獨出口的，是從心里發出來的，這才污穢人。」
衛生與否，關系還不算大，但人心里的污穢，關系重大。
【太十五19】「因為從心里發出來的，有惡念、兇殺、奸淫、茍合、偷盜、妄證、謗讟。」
【太十五20】「這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。』」
人內心的不潔，乃是一切邪惡和污穢的根源。
【太十五21】「耶穌離開那里，退到推羅、西頓的境內去。」
「那里」指革尼撒勒地方（十四34）。「推羅、西頓」是位於加利利以北腓尼基境內（今黎巴嫩）的地中海港口市鎮，是被神咒詛的外邦人地（賽二十三）。主耶穌離開假冒為善、自以為義的法利賽人，退到被神咒詛之地，工作轉向外邦人，天國的工作範圍要擴展了。之前主耶穌吩咐門徒「外邦人的路，你們不要走。撒馬利亞人的城，你們不要進。寧可到以色列家迷失的羊那里去」（十5-6節），但現在猶太人優先蒙恩召的次序已經結束了。
【太十五22】「有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：『主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。』」
「迦南婦人」是希臘人，屬敘利腓尼基族（可七26）。「大衛的子孫」是彌賽亞的代名詞，這個稱呼只有以色列人能叫（24節）。迦南婦人可能是效法其他猶太人，以為稱主耶穌「大衛的子孫」會取悅祂。
【太十五23】「耶穌卻一言不答。門徒進前來，求祂說：『這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。』」
「耶穌卻一言不答」可能因為那迦南婦人效法猶太人稱祂為「大衛的子孫」。
【太十五24】「耶穌說：『我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那里去。』」
「以色列家」就是雅各的後代，他們是神的選民，但其中許多人卻因偏行己路，如羊走迷（賽五十三6），成了「迷失的羊」。主說這話的意思，乃是向迦南婦人指明，「大衛的子孫」這名稱是專門為「以色列家迷失的羊」保留的。
【太十五25】「那婦人來拜祂，說：『主啊，幫助我！』」
她現在只稱呼主為「主啊」，可能因為聽懂了主耶穌話中的意思。
【太十五26】「祂回答說：『不好拿兒女的餅丟給狗吃。』」
「狗」是當時猶太人對外邦人的蔑稱，主耶穌故意用迦南婦人常從猶太人口中聽到的蔑稱來和她說話，好在眾人面前顯明她的信心。主人會喂養家狗，但次序是兒女先吃，狗後吃。主耶穌並不蔑視迦南婦人，而是借此表明祂事工的次序，祂來原是要使救恩先臨到猶太人，然後才輪到外邦人。
【太十五27】「婦人說：『主啊，不錯；但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。』」
離棄神的人，在神面前如同沒有靈的畜類。但迦南婦人卻不因主以「狗」比喻她而見怪，反倒承認自己在神眼中的本相，甘心站在「狗」不配的地位向主求恩。神必然賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人。
【太十五28】「耶穌說：『婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。』從那時候，她女兒就好了。」
「你的信心是大的」迦南婦人謙卑而固執地認定主耶穌是她惟一的拯救，這就是信心的表現。再無第二人受到主耶穌如此的表揚，僅次於迦南婦人的，要算是那位百夫長了（八10）。這是天國的工作「先是猶太人」的結束，「後是希臘人」的開始（羅一16）。
【太十五29】「耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。」
主耶穌從加利利向北走好幾天到推羅、西頓，然後再走十幾天迂回向東經過「低加坡里境內」（可七31），再向南「來到靠近加利利的海邊」，表明這次旅行是主耶穌特意為外邦人安排的。「靠近加利利的海邊」可能是加利利海東岸外邦人聚集的低加坡里境內（31,39節）。
【太十五30】「有許多人到祂那里，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在祂腳前；祂就治好了他們。」
這里羅列的主耶穌治好的病痛，說明先知所預言彌賽亞將帶給以色列人的福份，外邦人也有分享的權利（賽三十五5-6，十一5）。
【太十五31】「甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。」
「以色列的神」這詞表明這些人並不是以色列人。當時在加利利海四周，特別是東岸，有許多外邦人居住的城鄉。
【太十五32】「耶穌叫門徒來，說：『我憐憫這眾人；因為他們同我在這里已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。』」
第二次喂飽眾人的神跡，對象是剛剛「歸榮耀給以色列的神」（31節）的外邦人，顯明以色列人的彌賽亞所施予猶太人的恩惠，外邦人也可以享受。這次與上次不同（十四15），是主耶穌主動提議給這些人弄些吃的。
【太十五33】「門徒說：『我們在這野地，哪里有這麽多的餅叫這許多人吃飽呢？』」
盡管門徒們已有了上次的經驗（十四15-21），但還是只從提供食物的角度去考慮問題。可能他們沒有指望主耶穌會為這群外邦人行使彌賽亞的權柄。
【太十五34】「耶穌說：『你們有多少餅？』他們說：『有七個，還有幾條小魚。』」
「你們有多少餅」主不是用我們沒有的，乃是用我們有的來祝福人。無論我們多麽幼稚、貧窮，總還有一點東西可以獻給主，讓祂用來喂飽四千人！
【太十五35】「祂就吩咐眾人坐在地上，」
【太十五36】「拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。」
「遞給門徒；門徒又遞給眾人」門徒是傳遞主豐富恩典的管道，先從主有所領受，然後就有東西可以傳遞給別人。「祝謝了」一詞，進一步預示主的晚餐。
【太十五37】「眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。」
外邦人常用的「筐子」是用燈芯草和藤條混織而成的貯物器具，比猶太人常用的「籃子」大（十四20）。把保羅從城墻上縋下去的也是這種筐（徒九25）。
【太十五38】「吃的人，除了婦女孩子，共有四千。」
與之前五餅二魚所喂飽的五千人不同（十四21），這四千人中可能大部分是外邦人（31節）。
【太十五39】「耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。」
「馬加丹」可能在加利利海西岸，又名「大瑪努他」。
讀經有感：瞎子領路
瞎子知道自己是瞎子，當然有自知之明，求人領路還來不及，哪敢為人領路？退一萬步說，就算膽大包天，但也只有瞎了眼的人才會不知就里跟著他走！當然，耶穌說的是心靈的瞎子。明明是自己大錯特錯，卻還怨天尤人，處處以縱橫家的辯證手段，為自己辯護！心情不好，就大罵老婆和孩子。生意歉收，就批評夥伴和員工。在這種瞎子的下意識心里，他除了偶然的疏忽，什麽都對。你如果要平安大吉，就只好在家里順著他的意思，在職場跟著他的主張，在社會認同他的立場，在教會遷就他的見解。問題是，古今中外，除了上帝，哪有絕對真理？除了耶穌，哪有絕對拯救？當然，人人都有獨立意識，小至兩三歲的幼兒，大至八九十歲的老人，人人都按自己的看法和想法處事待人——不論他跌了多少次、流了多少淚，還是依然故我！人之患，在於都以自我為中心，以自己的虎口量度諸天，以自己的認識和觀點，反對爸媽、反對政府、反對上帝！唉，瞎子也就算了，卻為何非得站起來說話，要人服服貼貼地跟著自己走？
默然自問：我是否今天就奉主的名，與口立約，只說造就人的話，不說拆毀人的話？