【太廿三1】「那時，耶穌對眾人和門徒講論，」
1-12節是主耶穌「對眾人和門徒講論」，要把「門徒」和那些渴慕主耶穌教導的「眾人」從法利賽人的律法重擔下釋放出來。
【太廿三2】「說：『文士和法利賽人，坐在摩西的位上；」
當時猶太會堂里設有「摩西位」，用大塊巖石鑿成，講解律法的人坐在其上。「文士和法利賽人」對猶太祖宗的遺傳非常熱心，他們在摩西律法之外又加上歷代祖先遺傳的條例，教訓猶太人遵行。
【太廿三3】「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行。」
「凡他們所吩咐你們的」指有關律法的教訓。「你們都要謹守、遵行」在主耶穌覆活之前，門徒和猶太人仍須謹守、遵行律法。文士和法利賽人雖然「能說不能行」，但只要他們教導的是神的話語，聽的人仍要切實地去行。愛慕天國的人要單單注意神的話語，不要去注意傳神話語的人，即使傳神話語的人自己缺乏見證，神的話還是要切實遵行的。
【太廿三4】「他們把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上；但自己一個指頭也不肯動。」
「難擔的重擔」指律法的重擔。法利賽人用嚴苛的儀文條例來要求別人，自己只是做表面功夫，里面卻沒有行出律法的實際。
【太廿三5】「他們一切所作的事，都是要叫人看見；所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了；」
法利賽人能講對的事，但卻不能把對的事行出來，他們所作的不是因為敬畏神，而是為了表現自己，所以都成了虛假的儀文。「佩戴的經文」是猶太人根據「示馬」的字面教導「要系在手上為記號，戴在額上為經文」（申六8），把四段經文（出十三1-10；出十三11-16；申六4-9；申十一13-21）寫在小羊皮卷上，放在皮制的經文盒（Tefillin）里。13歲以上的猶太男人通常攜帶兩個經文盒，禱告時用皮帶把它們分別系在手臂上和前額上，提醒自己不可忘記神的話。「做寬了」的可能是皮帶，但也有人認為指他們不只在禱告時戴，而且整天都佩戴著佩經盒。「衣裳的繸子」是猶太人根據「叫他們世世代代在衣服邊上做口子，又在底邊的口子上，釘一根藍細帶子」（民十五38）的字面教導，在外袍四角縫上的藍細帶子，提醒自己遵守神的誡命，煞買學派主張的衣裳繸子比希利學派的要長。這些作法都是為了塑造一個虔誠的形象，在猶太社會里贏得尊敬。
【太廿三6】「喜愛筵席上的首座，會堂里的高位；」
人的天然肉體生命總是介意名分地位，喜歡被人尊重、高舉。「筵席上的首座」代表屬世的地位，「會堂里的高位」代表屬靈的地位。天國子民常常可以輕看「筵席上的首座」，卻很難放下「會堂里的高位」。
【太廿三7】「又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比(拉比就是夫子)。」
「在街市上問他安」即在公眾面前被人奉承、尊重。「拉比」是猶太教中教師階級的尊稱，一般猶太人以此稱呼文士。
【太廿三8】「但你們不要受拉比的稱呼；因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。」
只有主耶穌基督是天國子民的「拉比」、「夫子」、「師尊」，所有的天國子民都是平等的「弟兄」關系，可以師兄帶師弟，但不可以把人當作屬靈權威。教會的歷史證明，自視屬靈權威的人很容易跌倒。
【太廿三9】「也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。」
在主耶穌的講話中，「父」從來都用來稱呼神，所以對任何人都不可使用。這是教導我們不要讓任何地上的人在天國子民的心中取代天父的地位，而不是禁止兒女叫「父親」（腓二22）。我們在傳福音、勸勉安慰弟兄時必須有「為父的」心腸（林前四15，帖前二11），但不可以有「為父的」地位。
【太廿三10】「也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的師尊，就是基督。」
神賜給教會「教師」（林前十二28；弗四11），幫助弟兄明白聖經、認識神的旨意，但眾弟兄也要按照聖經對他們的教導「凡事察驗」（帖前五21），不可迷信盲從任何「師尊」的權威。「師尊」意思是「教訓者，闡釋者，引導者」，是猶太人對拉比的尊稱。
【太廿三11】「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」
誰在教會中越能服事人，誰就越「為大」。「用人」意思是「執事，侍者，管家」。
【太廿三12】「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
天國子民的生活為人是把里面屬天生命的實際活出來，顯明屬靈的功用，所做的不是給人看、換取人的榮耀，而是做在神的面前，單單尋求神的滿足。因此天國子民不必注意名分地位，不必計較人的讚賞或輕視。「自卑」指自我謙卑的態度，並不是有自卑感。「凡自高的必降為卑」是撒但墮落的軌跡（賽十四12-14），「自卑的必升為高」是基督得榮耀的途徑（腓二5-11）。
【太廿三13】「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」
從本節起，聽眾中可能出現了一些「文士和法利賽人」，13-39節是主耶穌嚴厲責備「文士和法利賽人」只有外表的造作，卻沒有里面生命的實際。「假冒為善」原文指在舞台上表演的演員。「把天國的門關了」指阻礙別人進入天國。「你們也不容他們進去」指用沒有見證的榜樣絆倒人，用錯誤的教導誤導人，使相信他們教導的人不能活在屬天的權柄之下。「正當人前」的屬靈領袖們千萬不要「把天國的門關了」。
【太廿三14】「(你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。)(有古卷在此有本節)」
「假意作很長的禱告」指一面陷別人於困境，一面在外表維持虔誠的模樣。
【太廿三15】「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」
「走遍洋海陸地」指走遍羅馬帝國各地。「入教」指外邦人皈依猶太教。「地獄之子」只有虔誠的外表，沒有生命的實際，結果還是該下地獄。「比你們還加倍」盲從者本性的惡，加上學會法利賽人假冒為善的惡，便成了「加倍」的惡。「地獄」一詞原為耶路撒冷城外一處深谷的地名，又叫「欣嫩子谷」（書十八16）。那里曾經是拜偶像摩洛的人焚燒兒女的地方（耶七31），後來猶太人改用來焚燒犯罪者的屍首和一切不潔的垃圾，所以該處的火常年不止息，比喻地獄里永遠的刑罰，也表明拒絕創造主的人，就像垃圾一樣失去了被造的用途。
【太廿三16】「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：“凡指著殿起誓的，這算不得什麽；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。”」
文士和法利賽人用屬地的眼光來教導人什麽樣的起誓有效、什麽樣的起誓無效，為不遵守誓言找借口。「瞎眼」指沒有屬天的眼光，看不見正確的道路。
【太廿三17】「你們這無知瞎眼的人哪，什麽是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？」
「成聖」意即「分別為聖歸與神」。
【太廿三18】「你們又說：“凡指著壇起誓的，這算不得什麽；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。”」
「壇」指獻祭用的祭壇；「禮物」指祭物。
【太廿三19】「你們這瞎眼的人哪，什麽是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？」
【太廿三20】「所以人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；」
【太廿三21】「人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿里的起誓；」
【太廿三22】「人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。」
主耶穌是指出文士和法利賽人沒有屬靈眼光的「瞎眼」的錯誤，並不是讚成人「起誓」。歸根到底，人所有的誓言都是指著神而起的，所以什麽誓都不可起（五34-37）。
【太廿三23】「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」
法利賽人因為缺少屬天的眼光，所以輕重不分，不看重有屬天價值的事物（殿和壇），只看重有屬地價值的事物（金子和祭物），只重視外面獻上的什一奉獻，卻忽略了里面「公義、憐憫和信實」。「獻上十分之一」指律法規定的什一奉獻（利二十七30；申十四22），「薄荷、茴香、芹菜」是做調味香料用的植物，比喻對最細小的出產，法利賽人也嚴格執行什一奉獻。「這更重的是你們當行的，那也是不可不行的」天國子民里面要活出最重要的「公義、憐憫、信實」，而外面「獻上十分之一」的行為也是不可缺少的。「茴香」指蒔蘿（Anethum graveolens）；「芹菜」指孜然，學名叫孜然芹（Cuminum cyminum）。
【太廿三24】「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」
猶太人在飲酒之先，常用布把酒濾過，以妨接觸或吞下任何不潔之物。「蠓蟲」是一種極微小的昆蟲，「駱駝」是龐大的動物。在當時猶太地通用的亞蘭文中，「蠓蟲 」（qalma）和「駱駝 」（gamla）原文拼寫很相似，「濾出蠓蟲，吞下駱駝」的俗語比喻人們不懂分辨輕重，斤斤計較於細枝末節，卻忽略了重要的大事。
【太廿三25】「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗凈杯盤的外面，里面卻盛滿了勒索和放蕩。」
主耶穌是責備他們只注重儀文上的潔凈，卻任憑內心的污穢不潔。「你們洗凈杯盤的外面」法利賽人很重視杯盤器物在儀文上的潔凈手續。「勒索」是壓制別人以滿足自己的私欲，「放蕩」是放縱自己以滿足自己的私欲。
【太廿三26】「你這瞎眼的法利賽人，先洗凈杯盤的里面，好叫外面也幹凈了。」
我們若活在天國的實際里面，就要先洗凈里面，對付自己里面的存心。天國子民外面的行為源於里面的生命，里面的基督越長大成形（加四19），外面的行為就越彰顯基督（腓一20），這樣才不會有虛假的宗教外表.
【太廿三27】「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，里面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」
猶太人若踏在墳墓上，認為就沾染了死人的污穢，在律法上就變成不潔凈（利二十一1；民十九16）。因此猶太人把墳墓粉刷成白色，並且每年逾越節前刷白郊外的墳墓，免得人不小心踩踏而被玷污（路十一44）。
【太廿三28】「你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，里面卻裝滿了假善和不法的事。」
假冒為善的文士和法利賽人表里不一致，里面沒有生命，是死的，卻要在外面掩蓋死亡的情形。因為他們怕人不怕神，只顧人前和外面，卻不顧神前和里面。
【太廿三29】「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：」
「建造先知的墳，修飾義人的墓」是對先知和義人表示尊敬。主後第一世紀盛行修建華麗墳冢，希律王曾在大衛王的墳上立了大理石新碑。
【太廿三30】「“若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。”」
法利賽人修建被他們祖宗殺害的先知和義人的墳墓，是為了不承認他們和祖宗一樣活在黑暗里。
【太廿三31】「這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。」
法利賽人迫害現在的先知（34節），證明他們就是「殺害先知者的子孫」。
【太廿三32】「你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！」
這些猶太教領袖的祖先拒絕神，現在他們繼續拒絕神的兒子天國之王，即將惡貫滿盈。
【太廿三33】「你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？」
「你們這些蛇類，毒蛇之種」指他們的本性來自撒但惡毒的性質（三7），他們的教訓含有毒素。
【太廿三34】「所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這里來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂里鞭打，從這城追逼到那城，」
主耶穌這是預言拒絕基督的猶太教領袖將要逼迫主所差遣的門徒（徒五40；八1-3等）。「從這城追逼到那城」使門徒們想起主耶穌在十23的警告。
【太廿三35】「叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。」
希伯來文聖經從《創世記》開始，到《歷代志》結束。「亞伯」是創世記中記載的第一個被殺的義人（創四8-11），「撒迦利亞」可能是祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞（代下廿四15，20-22），他是歷代志下記載的最後一個被殺的義人。從亞伯到撒迦利亞，從創世記到歷代志，代表舊約里所有的殉道者。
【太廿三36】「我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」
舊約所有流義人和先知之血的罪，都要歸到「這世代」拒絕基督的猶太教領袖身上。這事在主後70年聖殿被毀時應驗了。
【太廿三37】「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這里來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」
「耶路撒冷」代表猶太教的核心。「又用石頭打死那奉差遣到你這里來的人」猶太人通常用石頭打死拜偶像的人（申十七5，7）、行巫術的人（利二十27）、犯奸淫的人（申二十二22）和假先知（約八33)。那些奉主差遣的門徒被猶太教領袖當作假先知，因此才用石頭打死他們。「多次」表明主耶穌曾多次探訪耶路撒冷（約二13；五1；七10）。「你們」指拒絕基督的文士和法利賽人（29節）。
【太廿三38】「看哪，你們的家成為荒場留給你們。」
「家」原文與「殿」（二十一13）是同一個字。神的「殿」成了「你們的家」，是因為拒絕基督的猶太教領袖使它變成了「賊窩」。「成為荒場」是預言神要撇棄有名無實的耶路撒冷城和聖殿（二十四2），主後70年第二聖殿被羅馬帝國徹底毀掉。耶利米曾發出同樣的警告（耶十二7），隨後巴比倫人將第一聖殿摧毀。
【太廿三39】「我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：“奉主名來的是應當稱頌的。”』」
「你們不得再見我」是宣告主耶穌從此不再向拒絕基督的猶太教領袖們傳道，直到祂第二次再來。「奉主名來的，是應當稱頌的」是主耶穌不久前騎驢進入耶路撒冷時，群眾把祂當作彌賽亞來歡迎的歡呼（二十一9；詩一百一十八26）。當主耶穌第二次再來的時候，猶太人都要承認祂就是彌賽亞，那時「以色列全家都要得救」（羅十一26）。
讀經有感：勾引入教
耶穌痛心疾首譴責法利賽人「勾引人入教」。從原文看，「勾引」兩個字其實並不存在。準確的說法是法利賽人煞費苦心，走遍天涯海角，盡量去爭取、贏取外邦人加入猶太教，但絕沒有我們想象中「勾引人」的大罪！但時至今日，「勾引人入教」這欺己、欺人、欺神的事在教會界倒比比皆是。說不定今天我們當中就有許多稀里糊塗被勾引入教、亟待幡然醒悟的「信徒」？當時法利賽人領人入猶太教，相信充其量就為了個人的成就或好處而避重就輕，把入教的要求說得含含糊糊而已。今天可不同，中譯本「勾引」兩個字歪打正著，剛好一針見血、惟肖惟妙刻畫出許多教會台上台下推銷傳銷「福音」的手法，結果使人入了教，卻作地獄之子，比自己還加倍！怎樣「勾引」人入教呢？簡單說，第一，去除保羅所說十字架令人討厭的地方，通融大方，老少鹹宜，讓人心里釋然。第二，安排最合時宜的場合和節目，單講大家感覺欣慰、興奮、積極的信息，讓人皆大歡喜。第三，告訴大家信耶穌就是為了福——除永世看不見之福外，更有當下錢財之福、健康之福、家庭之福、亨順之福、成功之福、美滿之福，應有盡有，讓人興高采烈！對許多人而言，耶穌老舊的福音早已過時。若要教會門庭若市，人人趨之若鶩，除重新包裝「福音」以「勾引人」入教之外，別無他法！
默然自問：是否我只願獻上心靈公義、憐憫、信實的祭，而對律法的什一奉獻卻樂得糊塗，一笑置之？