【太廿四1】「耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給祂看。」
在宣告「你們的家要成為荒場留給你們」（二十三38）之後，「耶穌出了聖殿」，正如當年神的榮耀離開第一聖殿一樣（結九3，十4，十一23）。「聖殿」原文指殿的整個範圍。「殿宇」根據猶太歷史學家約瑟夫的《猶太古史記》卷15第11章記載，大希律為了討好猶太人，拆除了第二聖殿（拉三8）原有的基石，把聖殿重建在另外鋪好的基石上，加高60肘，富麗堂皇，宏偉壯觀。主耶穌在世時，聖殿已經費了四十六年（約二20）尚未完全竣工。
【太廿四2】「耶穌對他們說：『你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這里沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』」
人注意外表，注意工作的果效，但神注意的是里面，注意的是得著人。人看為美的殿，在神的眼中卻是醜陋荒涼，凡外面很美、里面卻沒有敬畏實際的事奉，都逃不掉神的「拆毀」。聖殿的被毀表明這殿從此與天國的進展無關了，墮落了的猶太教對天國的顯現已經失去了作用。凡外表興盛，卻失去神同在的教會，遲早必要四分五裂，「沒有一塊石頭留在石頭上」，因為神容許人「拆毀」的手加在這樣的教會身上。這預言應驗在主後70年第二聖殿被提多王子率領的羅馬軍隊徹底摧毀，甚至石頭也被撬開，「沒有一塊石頭留在石頭上」，以取得聖殿被燒毀時從屋頂上熔流其間的金箔。之前主耶穌已經三次用比喻來預言此事（二十一41；二十二7；二十三38)。主耶穌時代猶太人的信念是聖殿不可能被毀，所以主耶穌受審訊（二十六61）和被釘十字架（二十七40）的時候，這預言被人用來歪曲誹謗主。
【太廿四3】「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：『請告訴我們，什麽時候有這些事？禰降臨和世界的末了有什麽預兆呢？』」
主耶穌離開聖殿，「在橄欖山上坐著」，正如當年神的榮耀離開第一聖殿後，「耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上」（結十一23）。「橄欖山」位於耶路撒冷以東的汲淪溪外，是一條約二公里長的山脊，比耶路撒冷地勢稍高。門徒其實問了3個問題：「這些事」（聖殿被毀）、「禰降臨」、「世界的末了」，他們可能認為這三件事將同時發生。馬可福音十三4只提到門徒問聖殿被毀的時日。但主耶穌要他們明白，聖殿被毀還不是「世界的末了」，末期還需要一段時間才到。主的回答與但以理書九章所提到的「七十個七」有關。「降臨」一詞在四福音中只在本章（3、27、37、39）里出現，但在使徒書信中曾多次用來講主耶穌在榮耀中降臨。該詞通常用來指達官貴人的探訪、君王的巡視、神的降臨。
【太廿四4】「耶穌回答說：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」
主耶穌在啟示「預兆」之前，先提出警告：小心被「迷惑」。我們「要謹慎」，持守聖經、持守住基督里的地位，不要偏離基督。是否清楚知道眼見的末世預兆不是最重要，不被「迷惑」、警醒等候才最重要。二十四4至二十五章是主耶穌最後一次講道，祂親自向門徒啟示了進入天國之前的全部進展，包括：末期的預兆（二十四4-35），門徒當警醒預備迎接天國（二十四36-二十五30），外邦人進入天國之前接受分別綿羊山羊的審判（二十五31-46）。
【太廿四5】「因為將來有好些人冒我的名來，說：“我是基督”，並且要迷惑許多人。」
猶太歷史家約瑟夫曾記載，在耶路撒冷被毀以前的四十年里，猶太人中出現好幾個假基督。過去兩千年中，有許多猶太人曾起來自稱基督，並有許多跟隨者，但最後都被證明是假的。
【太廿四6】「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。」
雖然將有戰爭，但是「末期還沒有到」，因為戰爭在墮落後的人類歷史里始終存在，在神帶進天國的計劃中「是必須有的」，但並不能據此確定「末期」何時到來。「打仗的風聲」馬太在寫本書時，羅馬大軍要來鎮壓猶太人的風聲甚囂。「不要驚慌」的原因，是「因為這些事是必須有的」，「驚慌」並無幫助。「末期」意思是「終了，結局」，就是「世界的末了」（3節），進入天國的時候。
【太廿四7】「民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。」
舊約曾預言「我必激動埃及人攻擊埃及人，弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍，這城攻擊那城，這國攻擊那國」（賽十九2），因此戰爭並非末期特有的現象。「民要攻打民」指民族、部落之間的戰爭，「國要攻打國」指國家間的戰爭。
【太廿四8】「這都是災難的起頭(災難原文作生產之難)。」
末期之前固然會有戰爭、饑荒、地震，但這些只是「災難的起頭」，並不能憑它們來判斷末期的遠近。「災難的起頭」本意是「產前的陣痛」，用來指末期到來之前的頻繁陣痛階段，真正厲害的「大災難」還在後面（21節）。
【太廿四9】「那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。」
「那時」指「災難的起頭」，「你們」指門徒，「人」指猶太人，「萬民」指不信的外邦人。主耶穌之前曾預言門徒將要被恨惡、遭殺害（十17-22），那時門徒的使命還僅在猶太人中間（十5-6,23），這里卻預言他們的使命將擴大到「萬民」之中。
【太廿四10】「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；」
這里的「跌倒、陷害、恨惡」，都是指門徒在遭受逼迫時會出現的情形。
【太廿四11】「且有好些假先知起來，迷惑多人。」
主耶穌一再地說，許多人要被「迷惑」，可見被「迷惑」乃是教會歷史中很普遍的事（提前四1；提後三13；彼後二1）。我們只有持守聖經，才能不被假先知「迷惑」。
【太廿四12】「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」
「不法的事」指不守規矩、違背神旨意的事。「不法的事」多了，就使許多門徒對神、對人的「愛心」漸漸冷淡了。
【太廿四13】「惟有忍耐到底的，必然得救。」
這里的「得救」並不是指救恩，而是指脫離災難。沒有人能靠著自己「忍耐到底」，唯有「保守自己常在神的愛中」（猶21），靠著基督在「不法之事增多」、許多人「漸漸冷淡了」的環境中「忍耐到底」，持守祂的道和祂的名，也只有基督能拯救「忍耐到底」的人脫離災難。「到底」的意思是「過去」，並不是指「末期」。
【太廿四14】「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」
「天國的福音」原文是「國度的福音」，是強調人的悖逆和神的權柄，目的是帶人悔改、服在神的權柄底下。「恩惠的福音」（徒二十24）則強調人的罪惡和神的救贖，目的是帶人信主、得著赦罪的救恩。這兩種說法都是指同一個「福音」，因為人只有進入神的國度，服在神的權柄之下，才能得著永生的救恩。「天下」原文是「居民區」，指當時人們知道的整個世界。「萬民」原文是「外邦人」。「作見證」就是傳福音，不只是口頭的傳揚，更是生活的見證。「然後末期才來到」福音傳遍天下，是「世界的末了」（3節）結束這個世代的前提。基督徒都應該廣傳福音，好讓「末期」快快來到，但我們並不能據此推斷出末期何時該到。
【太廿四15】「你們看見先知但以理所說的“那行毀壞可憎的”站在聖地（讀這經的人須要會意）。」
主耶穌引用但十一31，預言大災難期間敵基督將高擡自己，「坐在神的殿里自稱是神」（帖後二3-4，啟十三14-15）。「行毀壞」指敵基督（但九27），「可憎的」指拜偶像（申二十九17）。「聖地」指聖殿內的聖所（詩六十八35；結七24）。「讀這經的人須要會意」可能是要讀但以理書的人省察自己，因為「必有許多人使自己清凈潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白」（但十二10）。
【太廿四16】「那時，在猶太的，應當逃到山上；」
當敵基督進入聖殿，自封為神的時候（15節），就是末期「大災難」（21節）開始的信號，也是提示猶太人趕快逃走的信號，因為敵基督要大大逼迫猶太人。這危機來得很突然，在猶太地（即今日之以色列）的人應當立刻逃到山上，在屋頂上休息的人來不及進屋收拾行李（17節），在田里耕作的人也來不及回家換上外套（18節）。通常在打仗的時候，鄉下人會進到有城墻的城巿里面以求保護。但主耶穌卻要門徒盡可能地遠離耶路撒冷，因為耶路撒冷的毀滅迫在眉睫。早期教父優西比烏提到，主後70年羅馬人開始圍攻耶路撒冷之前，有些耶路撒冷的基督徒受到「神諭的啟示」逃往約旦河外彼拉城（Pella）。
【太廿四17】「在房上的，不要下來拿家里的東西；」
古代猶太人的房子是平頂屋，屋外有階梯可上屋頂，所以下來時可以不用進屋，直接逃跑。
【太廿四18】「在田里的，也不要回去取衣裳。」
「衣裳」指外袍。
【太廿四19】「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。」
「懷孕的和奶孩子的有禍了」指她們行動不便，逃起來很辛苦。
【太廿四20】「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。」
「冬天」是雨雪季節，道路泥濘難行，平時幹涸的旱溪（Wadis）會充滿了水，很難渡過。猶太律法禁止在「安息日」騎馬、驢，和其他的交通工具，也不可走遠路，會妨礙逃亡。本節的「安息日」，表明這些話是針對猶太人說的。
【太廿四21】「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」
「大災難」就是但以理所預言的最後「一七之半」（但九27）和「一載、二載、半載」（但七25，十二7），也是啟示錄所預言的「一千二百六十日」（啟十一3，十二6）、「四十二個月」（啟十一2，十三5）和「一載、二載、半載」（啟十二14），那時敵基督將大大迫害猶太人三年半。「大災難」的程度是空前絕後的（但十二1），人無法憑想象來了解，只能用「大」來形容其可怕。據猶太史學家約瑟夫記載，主後70年聖殿被毀時，耶路撒冷有一百多萬猶太人被餓死或殺死，數萬人被賣作奴隸。但這種情形與末期的「大災難」比較，還是難以望其項背（啟六8；九15）。
【太廿四22】「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」
大災難如果持續下去，全世界沒有一個人能活得了，但是為了猶太人的緣故，神限定災期只有三年半，即一千二百六十天（但九27；啟十二6）。「選民」指猶太人，他們是神所揀選的百姓。
【太廿四23】「那時，若有人對你們說：“基督在這里”，或說：“基督在那里”，你們不要信！」
「那時」指這三年半大災難期間。「基督在這里……在那里」都是指某一處地方，表明那些人所看見的再來的「基督」都是冒牌的假基督，只有少數人看見。因為主耶穌再來的時候不會只向一小部分人顯現，而是要讓全以色列的人都看見（30節）。
【太廿四24】「因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」
「假基督、假先知」原文都是覆數，表示不只一個。「顯大神跡、大奇事」這些假基督、假先知照著撒但的運行，「行各樣的異能、神跡和一切虛假的奇事」（帖後二9），連「選民」猶太人也會被他們迷惑。
【太廿四25】「看哪，我預先告訴你們了。」
主耶穌預先將此事告訴我們，不是為了滿足我們對末世的好奇心，而是要我們格外小心謹慎，不要因為有人「顯大神跡、大奇事」（24節），就以為他們必是從神來的。
【太廿四26】「若有人對你們說：“看哪！基督在曠野里”，你們不要出去！或說：“看哪，基督在內屋中”，你們不要信！」
【太廿四27】「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。」
主耶穌親自啟示祂「降臨」的時候一定不會在暗中（26節），不會在有些人根本辨識不出的情況下再來，而是有如閃電，「從東邊發出，直照到西邊」，至少讓全以色列的人都能清清楚楚地看見。
【太廿四28】「屍首在哪里，鷹也必聚在那里。」
當人看見鷹群盤旋的時候，那兒必有可供它們掠食的屍首。這諺語（伯三十九30）比喻「人子降臨」（27節）也必同樣明顯準確，沒有必要到處尋找、猜來猜去。
【太廿四29】「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」
主耶穌再來的時候，是在「那些日子的災難一過去」，大災難結束之時。在祂降臨時，天象可能會有極大的變異（亞十四5-6；珥二31；彼後三10)。但主耶穌使用的話來自賽十三10和三十四4，前者是形容神對巴比倫的審判，後者是形容神對以東的審判，因此不一定能按字面解釋為自然界的災難。
【太廿四30】「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」
「人子的兆頭」必然是一種叫所有的人一看就知道是主耶穌親自來臨的記號，是一種超自然的現象。「地上的萬族」原文指在以色列的以色列各族，不是指全世界的人，那時以色列十二支派都要悔改哀哭（亞十二10-14)。「人子」是主耶穌道成肉身、受苦的稱號，祂再來的時候將特別顯出「能力」和「大榮耀」，要用「口中的氣」（能力）滅絕那敵基督，並用「降臨的榮光」（大榮耀）廢掉他（帖後二8）。主耶穌再來時是「駕著天上的雲降臨」，而不是在地上出現，祂不是需要用雲來做交通工具，而是要用「駕著天雲」作為「人子」身份的標志（但七13-14）。預兆的目的是指著主的自己，從留意預兆轉而注意主自己，這樣預兆才能成為我們的安慰，才能扶持我們專心等候主的再來。
【太廿四31】「祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方（方原文作風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」
當主耶穌再來的時候，「主必親自從天降臨」（帖前四16），先在空中設立審判台來審判教會，那時「有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響」（帖前四16），「那在基督里死了的人必先覆活」（帖前四16），地上還活著的信徒和覆活的信徒將「一同被提到雲里，在空中與主相遇」（帖前四17），接受「基督台前」的審判（林後五10）。主耶穌審判教會完畢，就帶同得勝的信徒一同降臨到地上（啟十九14），對付敵基督的勢力，結束大災難。然後「祂要差遣使者，用號筒的大聲」把「祂的選民」猶太人從全世界「招聚」回以色列，恢覆他們祭司國度的地位，在地上建立千年國度。吹角節就是預表這號筒吹響的日子。
【太廿四32】「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」
以色列有大量的長青樹，所以冬天無花果樹的禿枝很顯眼。這種樹不到晚春不長葉子，所以一見有葉子出現，便知「夏天近了」。因為無花果樹在舊約里象征以色列，所以許多人認為無花果樹「發嫩長葉」預表以色列覆國，但不能確定。32-35節是談到聖殿的被毀。
【太廿四33】「這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」
「你們看見這一切的事」指以上所預言的事逐一應驗的時候。「也該知道人子近了」原文無「人子」一詞，即將臨近的不但是「人子」，也是「神的國」（路二十一31）。
【太廿四34】「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」
「這些事」指門徒所問的第一個問題：「什麽時候有這些事」（3節），即聖殿被毀（2節）。「這世代」可能指實際的一個「世代」，即40年。主耶穌預言之後不到40年，猶太人於主後66年發動起義，遭到羅馬帝國鎮壓，主後70年聖殿被羅馬軍隊徹底摧毀。
【太廿四35】「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
「天」原文為單數，表明是與地相對的天。將來有一天，舊的天與地都要被廢去（彼後三10；來一11-12)。
【太廿四36】「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」
「那日子、那時辰」指門徒所問的第二個問題：「禰降臨和世界的末了」（3節）。雖然種種預兆都顯示這世代的末日已迫近，主即將再來，但決定「那日子、那時辰」的權柄在父神，主耶穌站在人子順服的地位上，也寧願有所不知。主耶穌所教導的不是猜測、計算祂何時再來，而是要我們一生時刻預備好、警醒等待（二十四36-二十五30）。如果有人宣稱他知道主將在某日某時再來，必然是假先知。36-41節是談到基督的再來。
【太廿四37】「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。」
「挪亞的日子」的特點是：1) 世人罪惡很大，「終日所思想的盡都是惡」（創六5）；2) 世人照常生活，吃喝嫁娶（38節）；3) 世人對挪亞的警告毫不在意，不相信洪水會突然臨到，毫無準備；4) 世人不信從方舟的救法（彼前三20）。
【太廿四38】「當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；」
「挪亞進方舟」預表人因信靠基督，得以在基督里面享受十字架的救贖，免去受神忿怒的審判。不信主的世人只顧為肉體安排，「照常吃喝嫁娶」，卻硬著心不肯接受救恩「進方舟」。
【太廿四39】「不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」
主耶穌要在人們「不知不覺」時突然降臨，施行審判。
【太廿四40】「那時，兩個人在田里，取去一個，撇下一個。」
當主再來的時候，兩個男人在田里同樣在幹活，兩個女人在磨坊同樣在推磨（41節），主卻是「取去一個，撇下一個」。「取去」可能指信徒在大災難之前「被提到雲里，在空中與主相遇」（帖前四17），被提的依據不在於人是否受洗、做什麽工作、在哪里做，而在於人是否預備好、警醒等候祂。
【太廿四41】「兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。」
【太廿四42】「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。」
「所以」是承接上文，表示「取去」或「撇下」的依據，乃在於是否「警醒」。我們不要以為得救了就可以高枕無憂了，因為真正得救的人必然會照著主耶穌的吩咐，從信主的第一天開始就保持「警醒」。我們如果知道主在哪一天來到，就不必天天警醒，可以每天照過自己的日子了，只要等到最後那天警醒即可。正「因為不知道你們的主是那一天來到」，我們才必須隨時警醒，天天以等候主耶穌今天就來的態度生活為人，思想言行都是為著迎見主、討祂喜悅，以致神的生命在我們里面越來越長大，配得承受神的國。一個警醒等候主的人，基督無論何時再來，在他都是一樣的，因為他早已在天國的權柄之下，在屬靈的實際中已經進入天國了。這就是神讓我們得救以後不是立刻上天堂，而是警醒等候的美意。
【太廿四43】「家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。」
主耶穌用這個比喻教導門徒，祂將像這竊賊一般，並不告知祂來的時辰，所以只有隨時「警醒」。
【太廿四44】「所以你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」
我們不但要「警醒」，在主里敬虔度日，也要「預備」自己，生命長成基督成熟的身量。
【太廿四45】「誰是忠心有見識的仆人，為主人所派，管理家里的人，按時分糧給他們呢？」
這個比喻繼續說明我們當怎樣「警醒」、「預備」，不是靜坐幹等，而是要通過事奉人來準備迎接主的再來。「忠心」是對主，以主的心為心，不辜負主的托付。「有見識」是對弟兄，懂得弟兄的需要。「仆人」原文是「奴隸」，我們並不是屬於自己的人，乃是主用重價買回的奴隸。「管理」不是轄管，乃是照顧（彼前五2-3）。
【太廿四46】「主人來到，看見他這樣行，那仆人就有福了。」
【太廿四47】「我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。」
「派他管理一切所有的」就是得勝的信徒在國度里「與基督一同作王」（啟二十4）。我們今日若不能在神的教會好好事奉，妥善「管理家里的人」（45節），就不能指望那日可以「管理一切所有的」。神沒有啟示主耶穌降臨的日子，目的就是要我們警醒等候，照著祂給我們的托付，實習、操練和預備，好在將來得著更大的托付，接受「與基督一同作王」的榮耀。
【太廿四48】「倘若那惡仆心里說：“我的主人必來得遲”，」
「那惡仆」並非指沒有得救的人，因為他的心里承認主耶穌是「我的主人」。他是一個對主的再來沒有正確認識的門徒。
【太廿四49】「就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。」
「動手打他的同伴」就是虧待弟兄，「和酒醉的人一同吃喝」就是放縱自己。
【太廿四50】「在想不到的日子，不知道的時辰，那仆人的主人要來，」
【太廿四51】「重重的處治他（或作把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪；在那里必要哀哭切齒了。』」
「重重的處治他」原文字義是「將他切成兩半（腰斬）」。沒有警醒、預備等候主的人，就是「假冒為善的人」，在主耶穌再來的時候必然要哀哭切齒，不但沒有「與基督一同作王」的榮耀（啟二十4），還要大大地蒙羞。信徒最容易的失敗不是不信有神，也不是不信地獄，而是不「警醒」，總是自欺還有明天。
讀經有感：福音遍傳
耶穌所說末世光景的概況，許多都是我只能預先看見，除了心中自我警惕、自我準備之外，無能為力的事。唯有「福音要傳遍天下，對萬民作見證」這件事，就算不完全取決於我們，至少也由得我們去積極參與、竭力推動！主願萬人都得救，明白真道；不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。所有真得救、真屬主的人當然都理解體恤主要救人到最後一分鐘、到最後一片土的心願。我們未必明白主為什麽不用祂「說有就有、命立就立」的權能，不用祂「造作萬有、覆活生命、指教真理」的聖靈，不用祂「一次擊殺埃及所有長子、一次滅絕亞述十八萬五千軍隊」的天使，而單單用我們這些信祂屬祂的人。但很顯然，不論明白不明白，我們作為以基督為首之身體的教會和肢體，都有道義上不可推卸的責任，當趁著有生之年，以傳福音和作見證為自己神聖的使命，竭盡所能所有，由近及遠，把每一個所能碰到夠到的人都帶到主的面前，歸屬基督！
默然自問：對於主臨受難前冗長耳提面命的講論，我是更留意災難、風聲、假道的征兆，還是更在意踏踏實實做主忠心有見識的仆人？