【太廿五1】「『那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。」
在十童女的比喻里（1-12節），「新郎」比喻主耶穌，但「童女」、「油」、「賣油的」、「坐席」、「門」分別比喻什麽，就不必硬解，因為主耶穌指出這個比喻的重點乃是告誡我們「要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道」（13節）。
【太廿五2】「其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。」
【太廿五3】「愚拙的拿著燈，卻不預備油；」
這十個童女是在等待新郎迎接新娘回家舉行婚宴。「燈」原文意思是「燈、火把」，更可能指火把，將碎布蘸飽油綁在一根棍子上，作為夜間出外照明之用。通常另隨身攜帶裝油的器皿，以備隨時加油，免得熄滅。
【太廿五4】「聰明的拿著燈，又預備油在器皿里。」
【太廿五5】「新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。」
「新郎遲延的時候」比喻主耶穌遲遲尚未再來，「有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）。「聰明的」、「愚拙的」童女都「打盹睡著了」，主的再來往後延遲，不等於我們不必生活、不必工作，問題在於我們是否「預備」好，隨時迎接主的再來，還是等到最後關頭才匆忙「預備」。
【太廿五6】「半夜有人喊著說：“新郎來了，你們出來迎接他！”」
【太廿五7】「那些童女就都起來收拾燈。」
「收拾燈」指剪去火把被燒焦的碎布末端，然後再加上油。
【太廿五8】「愚拙的對聰明的說：“請分點油給我們；因為我們的燈要滅了。”」
一個燈油充足的火把可以燃燒十五分鐘左右，沒有油的火把著一會兒就滅了，所以應該及早預備足夠的油。
【太廿五9】「聰明的回答說：“恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那里去買罷。”」
「聰明的」斷然拒絕分點油給「愚拙的」，並不能說她們自私，因為分給別人「恐怕不夠你我用的」，兩個火把都堅持不到新郎到來。
【太廿五10】「她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。」
【太廿五11】「其余的童女隨後也來了，說：“主啊，主啊，給我們開門！”」
【太廿五12】「他卻回答說：“我實在告訴你們，我不認識你們。”」
「認識」原文有「稱許、嘉許、喜歡、承認」的意思，這句話並非指主真的不認識她們，而是指主不讚賞她們。
【太廿五13】「所以你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」
「警醒」在這個比喻里具體就是「預備好」（10節），並不是指不「打盹睡著」（5節）。門徒的警醒光有等候的行動還不夠，還必須「預備好」足夠的「油」。至於應當如何「預備好」，這個比喻並沒有說，是下個比喻的重點。本節與二十四42彼此呼應，為從二十四36開始的關於「警醒」的教導作了一個小結。
【太廿五14】「天國又好比一個人要往外國去，就叫了仆人來，把他的家業交給他們；」
14-30節的比喻回答了十童女的比喻中沒有回答的問題：什麽才算「預備好」？「警醒」等候不是虛度荒廢時日的消極「等待」，而是在等候中積極使用神所賜的恩賜、機會，忠心工作。「一個人」比喻主耶穌。「往外國去」比喻主離世升天。「仆人」原文是「奴隸」，信徒是主用寶血所買的奴隸（林前七22-23）。路十九12-27有個類似的比喻。
【太廿五15】「按著各人的才幹，給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。」
「才幹」原文指「執行的能力」，但這個比喻並非說人的「才幹」大、恩賜也大，而是強調主按著每個人的情形量給各人大小不同的恩賜（羅十二3，6；弗四7），沒有一個信徒可以推辭說自己沒有恩賜，等候主時都必須忠心事奉。「五千、二千、一千」原文是「五他連得、二他連得、一他連得」，「他連得」（Talent）是猶太人最大的幣制單位，每「他連得」折合6000得拿利烏，比喻屬靈的恩賜和機會，英文Talent就是來自這個比喻。當時普通人1天的工錢是1得拿利烏，這三個仆人分別得到了普通人82年、33年和16年半的工錢，沒有一個人可以說自己得到的恩賜小！
【太廿五16】「那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。」
「隨即」表示沒有耽擱。「做買賣」比喻把主量給我們的恩賜善加運用，好增加屬靈的產業。
【太廿五17】「那領二千的也照樣另賺了二千。」
「照樣」表示他的忠心程度與那領五千的沒有差別。
【太廿五18】「但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。」
「埋藏」象征埋沒恩賜，不肯運用恩賜去事奉。
【太廿五19】「過了許久，那些仆人的主人來了，和他們算賬。」
「算賬」比喻主在基督台前對教會的審判（林後五10）。「算賬」一詞說明主人當初給他們銀子的目的，就是讓他們去賺錢。
【太廿五20】「那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：“主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。”」
我們今天在地上所有的事奉，將來都要在主面前一一交帳。我們工作的恩賜和成果都是屬於主的，千萬不可據為己有。
【太廿五21】「主人說：“好，你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”」
「良善」指有美好善良的存心和動機，體會主的心意，並且又順服主；「忠心」指有信實可靠的態度和行為，一心一意地把主所交托的事做得最好。「不多的事」指信徒今生的事奉，「許多事」指我們將來在國度里的事奉，「管理」指接受權柄去管理國度里的事務，「享受你主人的快樂」代表國度的獎賞。我們今天不管有多少事奉，都是「不多的事」，它們不過是為著將來能管理「許多事」所必須經歷的實習。我們真實的事奉，乃是在永世里的「許多事」。
【太廿五22】「那領二千的也來，說：“主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。”」
【太廿五23】「主人說：“好，你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”」
主人對那領二千銀子的仆人的稱讚和獎賞，和對那領五千的完全一樣（21節）。主耶穌所看重的是每一個信徒的「忠心」，而不是我們所領受的恩賜大小、眼見的工作果效。信徒的恩賜大小、成就多寡與得賞賜無關，所以我們不必羨慕別人的恩賜大、成就多，而要在意自己是否「良善」、「忠心」，事奉和恩賜的比例是否一樣，因為主「多給誰，就向誰多取，多托誰，就向誰多要」（路十二48）。
【太廿五24】「那領一千的也來，說：“主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，」
「忍心」意思是心腸堅硬，如同鐵石。這個仆人認為他的主人是一個嚴厲又刻薄的人。「沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂」是俗語，意思是沒有付出，卻想有所得。
【太廿五25】「我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。請看，你的原銀子在這里。”」
這個仆人是「害怕」把所領的銀子賠掉了，將來難以交帳，因此不敢動用。許多信徒也按照地上工作的想法來揣摩主的心思，以為多做事多犯錯，少做事少犯錯，不做事不犯錯。
【太廿五26】「主人回答說：“你這又惡又懶的仆人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，」
天國工作的規則是不做事、肯定錯。「又惡又懶」與「又良善又忠心」相對。「惡」指仆人不體貼主人的心意，又妄論主人。「懶」指仆人未盡主人的托付。
【太廿五27】「就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。”」
主人只給這仆人一千銀子，說明主人並不指望他做大事，他只要體貼主人的心意，起碼可以賺一點利息。「兌換銀錢的人」指在通商海口幫助生意人兌換銀錢的人，是當時的小型銀行。
【太廿五28】「奪過他這一千來，給那有一萬的。」
將來在基督台前交不出賬的信徒，不但要失去主在天國里所預備的獎賞，並且連在天國里的喜樂也將被奪去。
【太廿五29】「因為凡有的，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的也要奪過來。」
主要我們去「得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓三14），有些人卻覺得自己淡泊名利，能上天堂就行，不必追求功名利祿。殊不知天國的規則是「沒有的，連他所有的，也要奪過來」，對神所預備的獎賞不肯追求的人，恐怕能不能進天國都不一定。
【太廿五30】「把這無用的仆人丟在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齒了。」
神救贖我們，是要恢覆我們成為祂的兒子和仆人（出四22-23），「無用的仆人」辜負了主耶穌救贖的目的。「外面黑暗」不一定就是地獄滅亡，但至少要被關在千年國度的門外，在那里「哀哭切齒」一千年。
【太廿五31】「當人子在祂榮耀里、同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。」
「人子」是主耶穌在祂的國度中所特有的名稱，「坐在祂榮耀的寶座上」是為著審判。主耶穌再來以後的審判至少有3種：1、「基督台」前的審判（林後五10），受審的是覆活和活著被提的信徒（彼前四17；帖前四16-17），為要讓得勝的信徒進入千年國度「與基督一同作王一千年」（啟二十4）。2、「基督榮耀寶座」前的審判（31-46節），受審的是主再來時地上還活著的人（徒十42；提後四1），包括外邦人（耶三17）和原來不信主的猶太人（十九28），為要判斷誰有資格進入千年國度做百姓（賽六十10-12；珥三1-12）。3、「白色大寶座」前的審判（啟二十11），受審的是在頭一次覆活（啟二十5-6）里無分的死人，時間在千年國度以後、新天新地以前，為要判斷誰有資格進入新天新地（啟二十11-15）。
【太廿五32】「萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，」
「萬民」原文是「外邦人」，他們不是以色列人或得救的信徒。分別綿羊山羊的審判是為了判斷地上那些經過大災難還活著的二分之一外邦人（啟六8，九15）誰有資格進入千年國度，是「基督榮耀寶座」前的「國度的審判」中對外邦人的審判。當主耶穌降臨到地上時，得救的信徒已經在空中接受了「基督台前」的審判（林後五10；彼前四17，帖前四16-17），以色列的十二支派也由十二使徒在「十二個寶座上」另外審判（十九28），所以他們都不在這山羊和綿羊之中。舊約預言神要「聚集萬民」進行國度的審判（珥三1-12），但在實際審判的時候，「父不審判什麽人，乃將審判的事全交與子……因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄」（約五22,27）。
【太廿五33】「把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。」
「右邊」是指尊貴和有福的一邊（王上二19；詩四十五9）。
【太廿五34】「於是王要向那右邊的說：“你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；」
主耶穌是千年國度里的「王」，得勝的信徒將在千年國度里「與基督一同作王一千年」（啟二十4），以色列人將在千年國度中被恢覆成「祭司的國度」（出十九6；亞十四16-21），而這些義人將在千年國度里做百姓（亞八20-23），「承受那創世以來為你們所預備的國」。
【太廿五35】「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；」
在國度的審判中，判斷是否是「義人」的依據是人對待主耶穌的態度。
【太廿五36】「我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監里，你們來看我。”」
「餓了、渴了、作客旅」（35節）和「赤身露體、病了、在監里」都是形容信徒和以色列人所受的苦難（十章，林後十一23-27，賽五十八7）。
【太廿五37】「義人就回答說：“主啊，我們什麽時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？」
「義人」並不是沒有犯罪的人，而是那些在國度的審判中被判為「義」的人。
【太廿五38】「什麽時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？」
【太廿五39】「又什麽時候見你病了，或是在監里，來看你呢？”」
【太廿五40】「王要回答說：“我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”」
主耶穌是天國之王，天國之王的「弟兄」就是凡遵行天父旨意的信徒（十二48-50）；主耶穌也是以色列之王，以色列之王的「弟兄」就是以色列人（詩二十二22-23）。無論這位與主耶穌有關系的「弟兄」多麽微不足道，服事他就是服事了主耶穌，因為這服事表明了人對主耶穌的態度，這態度就是國度審判的依據。
【太廿五41】「王又要向那左邊的說：“你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火里去！」
人若拒絕主耶穌，國度審判的判決就是「離開我」。地獄就是與神隔絕的地方。人若離開神，只能和魔鬼、邪靈和罪人一起在與神隔絕的地方直到永永遠遠。神是公義、是慈愛、是光明，與神隔絕的地方就沒有愛、沒有公義、沒有光明，所以聖經用「永火」來描述這種刑罰給靈魂帶來的痛苦感受。至於這些靈魂經過刑罰以後會不會被消滅，從此「一了百了」、「人死如燈滅」，聖經並沒有明確說明，實際上，如果神不允許，靈魂是不滅的。這「永火」本來神是「為魔鬼和牠的使者所預備的」，不是為人預備的，神為人預備的原來是伊甸園，將來是天國。主耶穌這樣預先啟示我們，是要還沒信祂的人趕快做出正確的選擇，接受永遠的福分，遠離永遠的「咒詛」。
【太廿五42】「因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；」
【太廿五43】「我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監里，你們不來看顧我。”」
【太廿五44】「他們也要回答說：“主啊，我們什麽時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監里，不伺候你呢？”」
【太廿五45】「王要回答說：“我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。”」
這些人「被咒詛」的原因不是做了不應該做事，而是沒有去做應該做的事，沒有善待受逼迫的信徒和以色列人。連信徒沒做應該做的事都會受罰（二十五12,30），何況那些不信主的外邦人呢。
【太廿五46】「這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去。』」
「永刑」就是進入「永火」里（41節)，也就是被扔在「火湖」里（啟二十15）。這些不是信徒的「義人」可以進入千年國度，有機會「往永生里去」，但能否繼續進入新天新地，還要看他們能否拒絕千年國度之後撒但的迷惑（啟二十8）。
讀經有感：生息取利
人除了求生存之外，一生在世活著最大的意義或許就是做有用的人。從耶穌的比喻里，我們知道祂對蒙恩得救的人也有這樣相同的要求和看法。上帝透過耶穌替死的慘重代價把我們死在罪惡過犯中的人白白救贖過來，當然不會真的不為了什麽。祂當然不會對我們真的毫無期盼，就為了讓我們遊手好閒、荒廢時光、浪費生命、一事無成！父母養兒防老當然有點太功利，但如果他們出於自己至高至愛的期盼，願意兒女長大成人，大有作為，大有出息，當然神聖可貴。可想而知，創造父母的上帝對我們當然更必如此，心里總念叨著我們快高長大，成器成才，在祂永恒的天國里大派用場！顯然，比喻中的前兩者都是稍具幹才的人，雖則在交帳時在數碼上相差還是很多，但因兩者都同樣盡心竭力、善用所有、忠於所托，所以所得的稱讚和獎賞基本上卻毫無分別。對於埋沒一切天賦而被稱為又惡又懶的第三者，耶穌提出了那人當將所領受之一切放在銀行里讓別人代為生利的可行之法。信徒人人都按聖靈的意思領受不同的恩賜，不論通才或專才為何，不論層次及數量如何？信徒而能獨立為主開展屬天生意的，就該盡心竭力。若自覺所有甚少，就該學習融資或生息之道，掏出自己先天後天的所有、所能、所是，讓隸屬基督的有關肢體接手代勞。埋沒恩賜不對，濫用所托更不對！
默然自問：我真明白愛主就是愛屬主的人嗎？服事主就是服事屬主的人嗎？