【瑪二1】「『眾祭司啊，這誡命是傳給你們的。」
【瑪二2】「萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。」
【瑪二3】「我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞抹在你們的臉上；你們要與糞一同除掉。」
- 「你們若不聽從」（2節），這句話與律法中的警告相同（利二十六14；申二十八15）。
- 「福分」（2節）原文是「祝福」（申三十1）。對於眾祭司來說，這「福分」包括神所賜的「以色列中出產的十分之一」（民十八21）。
- 「福分變為咒詛」（2節），並不是廢棄聖約，而是執行聖約，因為「福分」和「咒詛」都是西奈之約中的條款（出二十5-6）。「福分」並不是人用好行為交換來的，而是神預先賜下的恩典。百姓若順服神，就能長久地活在神的祝福里（申二十八1-12）；百姓若離棄神，也就是離棄了神所賜的「福分」，「咒詛」的條款就自動生效（申二十八13-68）。
- 祭司的職位由子孫繼承，「斥責你們的種子」（3節），可能指這些不順服的祭司將後繼無人。
- 「犧牲的糞」（3節），指祭牲的糞便，必須被搬到營外或城外燒掉（出二十九14）。用「犧牲的糞」抹臉，比喻不順服的祭司在神眼里就像這些糞便，都是無用的廢物，「要與糞一同除掉」（3節），這就是神的「咒詛」。
- 神的誡命傳給祭司最多（1節），所以向祭司的追討也最多，「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48）。每個新約的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），神已經把整本聖經傳給了我們，我們「若不聽從，也不放在心上」（2節），神也會使我們的「福分變為咒詛」。不管我們用什麽理由來逃避讀經，都是藐視神、「不把誡命放在心上」（2節），結局也要「與糞一同除掉」！
【瑪二4】「你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未（或譯：利未人）所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。」
【瑪二5】「我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。」
【瑪二6】「真實的律法在他口中，他嘴里沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。」
【瑪二7】「祭司的嘴里當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。」
- 「我與利未所立的約」（4節），指神把「永遠當祭司職任的約」（民二十五13）賜給亞倫的孫子非尼哈及其後裔。這約將「常存」（4節）而永不廢棄，因此，神發出「咒詛」警告的目的，是要領祭司們悔改，堅固神「與祭司利未人所立的約」（耶三十三21；尼十三29）。
- 神賜給非尼哈的「平安的約」（民二十五12），就是「永遠當祭司職任的約」（民二十五13）。「生命與平安」（5節）是從人對神的敬畏和順服而來的（申四40；六2），「因為祂是你的生命，你的日子長久也在乎祂」（申三十20）。
- 「真實的律法在他口中」（6節），原文是「真實的訓誨曾在他口中」，表明祭司有教導百姓律法的責任（申三十三10）。
- 神設立祭司的制度，是要祭司像以諾和挪亞一樣與神同行（6節；創五22；六9），成為「萬軍之耶和華的使者」（7節），用言傳身教使百姓「離開罪孽」（6節）、「尋求律法」（7節），活出「祭司的國度」（出十九6）的實際。這也是新約「有君尊的祭司」（彼前二9）當有的功用和見證，每一位信徒都是基督的「使者」，應當把神的話語深藏在心里，言行合乎「聖徒的體統」（弗五3），才能讓世人從我們的口中得著生命之道。
【瑪二8】「你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。」
【瑪二9】「所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。』」
- 「許多人」（8節）和「多人」（6節）原文是同一個字，把墮落祭司的言行與理想祭司的標準作對比。
- 「使許多人在律法上跌倒」（8節），指祭司「偏離正道」（8節），用沒有見證的言行和錯誤的教導來誤導百姓。
- 祭司若討好人、「在律法上瞻徇情面」（9節），就是不守神的道、藐視神的名（一6），神必使他「被眾人藐視，看為下賤」（9節）。同樣，信徒若不肯「為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」（猶3），而是跟隨世界的潮流，把「基督的福音」（腓一27）改成迎合人意、體貼肉體的「別的福音」（加一6），結果不但不能討好世人，反而會「被眾人藐視，看為下賤」。
【瑪二10】「我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麽以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢？」
【瑪二11】「猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或譯：聖地），娶事奉外邦神的女子為妻。」
【瑪二12】「凡行這事的，無論何人（何人：原文是叫醒的，答應的），就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。」
- 「一位父」（10節），指與百姓立約的創造主（一6）。
- 「詭詐」（10節），就是不忠實、沒有信用。人若不認識神的愛（一2），也就不能正確地回應神的愛，而是用「詭詐」（一14）對待神，祭司廢棄了利未之約（8節），百姓背棄了列祖之約（10節）；接著就用「詭詐」（10、11、14、15、16節）來對待人，人與人之間的關系自然也出現了問題（10節）。
- 「事奉外邦神的女子」（11節），原文是「外邦神的女兒」。神的兒子（10節）體貼肉體、娶了「外邦神的女兒」（11節），子孫後代就會跟隨母親敬拜外邦偶像，不再成為「神的後裔」（15節「虔誠的後裔」原文），所以必被神從聖約中「剪除」（12節）。
- 「從雅各的帳棚中剪除」（12節），可能指「事奉外邦神的女子」所生的後代將無分於聖約的應許。
- 律法禁止以色列人與迦南人通婚（出三十四16；申七3；拉九11-12） ，但並不禁止與外邦女子通婚（申二十一11），只是禁止與「事奉外邦神的女子」通婚（拉九14；尼十三26-27）。
【瑪二13】「你們又行了一件這樣的事，使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。」
【瑪二14】「你們還說：『這是為什麽呢？』因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。」
【瑪二15】「雖然神有靈的余力能造多人，祂不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是祂願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」
【瑪二16】「耶和華——以色列的神說：『休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。』這是萬軍之耶和華說的。」
- 「又行了一件這樣的事」（13節），指同樣性質的另一件事，都是與婚姻有關的罪。第13節原文沒有「前妻」（13節），「嘆息哭泣」（13節）的可能是「前妻」，也可能是祭物不蒙悅納的丈夫。
- 婚姻是不可廢棄的「盟約」（14節），而不是合同。神在婚姻中間「作見證」（14節），所以夫妻雙方對彼此的忠誠，就是對立約之神的忠誠。人若連立約之神都敢背棄（10節），對婚姻的「盟約」也會隨意踐踏；因此，離婚是人與神關系不正常的結果。
- 「雖然神有靈的余力能造多人，祂不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是祂願人得虔誠的後裔」（15節），原文是「祂不是只造一，而還有剩余的靈嗎？為何只造一呢？乃是祂願人得神的後裔」。
- 神只造夫妻「二人成為一體」（創二24），目的是希望人得「虔誠的後裔」。家庭是學習律法的學校（申十一19），操練敬虔的場所（出二十12）；當父母只有忠於立約之神，才能忠於婚約，兒女才能在愛、忠誠和平安中成長為「虔誠的後裔」。無論是瑪拉基的時代，還是今天的世代，仇敵攻擊神百姓的方法，都是從破壞「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻制度開始；而世人與神關系破裂的惡果，也一定會在家庭中體現。
- 「休妻的事和以強暴待妻的人」（16節），都是神「所恨惡的」（16節），原因是因為人的心出了問題，對人與神的約不忠誠，對人與人的約也不會忠誠。因此，神兩次警告百姓：「當謹守你們的心」（15、16節），在神（一14）、在人面前都不可「詭詐」（10、11、14、15、16節）。
- 律法的總綱是愛神愛人（太二十二37-40）。人若不能體會神的愛（一2），就不能愛神，更不能愛人，只能愛己。人文主義、理性主義否定神、否定神的愛，卻以為人性有能力追求「自由、平等、博愛」，結果失去的是鎖鏈、獲得的是斷頭台。
【瑪二17】「你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：『我們在何事上煩瑣祂呢？』因為你們說：『凡行惡的，耶和華眼看為善，並且祂喜悅他們』；或說：『公義的神在哪里呢？』」
- 「煩瑣」（17節），原文是「使人厭倦、感到疲倦」。人的禱告不會使神厭煩，只有罪孽才會令神「厭煩」（賽四十三24）。
- 「凡行惡的，耶和華眼看為善」（17節），這是否定神的良善。「公義的神在哪里呢」（17節），這是懷疑神的公義。今天的世人和當時的百姓一樣，自己「以詭詐待弟兄」（10節），卻質疑神的良善和公義，好像自己比神更善良、更公義。當基督再來施行審判的時候（三1-3），他們就會知道「葉公好龍」的結局了。
- 聖殿重建完成已經83年了，從表面上看，百姓一直在盡獻祭的本分，按部就班地等候神，但神卻遲遲沒有實現「回到錫安」（亞八3）的應許。因此，百姓首先質疑神的愛（一2），接著質疑神的公義和良善（17節）；一面認為獻祭「何等煩瑣」（13節），一面「用言語煩瑣耶和華」（17節）。今天，許多信徒的事奉並不是對神愛的回應（三17；約壹五3），所以事奉從肉體中發動，熱心靠喝彩為支撐，靈性用刺激來維持，經不起失敗、寂寞和等候。我們的認罪只有到了「厭惡自己」（伯四十二6；結二十43；三十六31）的地步，才有可能體會到神赦免之恩的浩大，因此對神的愛也多（路七42、47），事奉才不會歸於虛幻。雖然這「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能」（可十27）。