【瑪四1】「萬軍之耶和華說：『那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。」
【瑪四2】「但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈里的肥犢。」
【瑪四3】「你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下，這是萬軍之耶和華說的。」
- 在希伯來文聖經中，第4章和第3章是同一章。第1節原文以「看哪」開始，是對「如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立」（三15）的回應。表面上看，「他們雖然試探神，卻得脫離災難」（三15），但「那日臨近」（1節）時，「凡狂傲的和行惡的必如碎稭」（1節）被燒盡。神對他們的審判不像「煉金之人的火」（三2），是為了煉凈神的百姓；而像「燒著的火爐」（1節），是為了毀滅仇敵。
- 「根本枝條一無存留」（1節），指連子孫都不能存留。
- 「翅膀」（2節）代表太陽的光線，中東古代的藝術品常用翅膀來代表太陽的光線。
- 「出來跳躍如圈里的肥犢」（2節），指敬畏神的人將如牛犢從圈中得釋放，歡欣跳躍。
- 耶和華的日子，並不是普救萬民的日子。對於敬畏神、忠心等候神的人（2節），神的審判就像「公義的日頭」（2節），給他們帶來「醫治」（賽五十七18-19）和「釋放」（賽六十一1）；不自己伸冤的人，將來卻必「踐踏惡人」（3節）。而對於「凡狂傲的和行惡的」、包括那些自以為義地質問「公義的神在哪里呢」（二17）的人，神的審判卻像「燒著的火爐」（1節），使他們「在那日必被燒盡，根本枝條一無存留」（1節）。今天，多少人「葉公好龍」地呼籲公義，卻從來不想想，當公義之神真正臨到的時候，自己會不會被「燒著的火爐」燒盡呢？「祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢」（三2）？
【瑪四4】「『你們當記念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」
- 「記念」（4節）的意思不只是「記憶、回想」，也意味著遵行神一切的命令（民十五39-40），用愛神來回應神的愛（申十12）：「凡遵守主道的，愛神的心在他里面實在是完全的」（約壹二5）。
- 「摩西的律法」（4節）指摩西五經，這是立約之民當盡的義務。
- 「何烈山」（4節）就是「西奈山」，是神頒布十誡的地方。
- 當百姓無法等候的時候（二17），神並沒有透露「那日」（1節）何時到來，而是吩咐「你們當記念我仆人摩西的律法」（4節）。同樣，主耶穌也沒有讓信徒去猜測祂何時再來（可十三32），而是讓我們「要警醒」（可十三33），用「記念遵行」（民十五39）神的話語來等候祂；否則，到了基督再來的日子，那本不被我們放在心上的聖經（二2）就會起來控告我們。
【瑪四5】「『看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。」
【瑪四6】「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。』」
- 「耶和華大而可畏之日」（5節），引自珥二31。
- 先知以利亞「乘旋風升天」（王下二11），並沒有經過死。因此，這里用再來的以利亞（5節）代指那位給彌賽亞開路的先鋒，他「必有以利亞的心志能力」（路一17）。猶太傳統認為，這位將來的以利亞是大祭司，所以施洗約翰否認自己是以利亞（約一21）；但主耶穌卻肯定施洗約翰就是「那應當來的以利亞」（太十一10、14） 。
- 「父親、兒女」（6節）原文都是覆數，指神百姓的家庭關系。家庭是百姓「得虔誠的後裔」（二15）的學校，人在家里所學到的順服、愛心和信實的功課，遠遠超過在別處的學習。「父親的心轉向兒女」（6節），指父親以身作則地「盡心、盡性、盡力愛耶和華——你的神」（申六5），並且「殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論」（申六7）。「兒女的心轉向父親」（6節），指兒女學習「孝敬父母」（出二十12）、用愛來回應父親，進而也用愛來回應天父（一6），回到神與列祖所立的聖約里（二10），免得被神「從雅各的帳棚中剪除」（二12）。施洗約翰的使命，就是預備人心、使人悔改向神，父親與兒女、兒女與父親之間的關系才能恢覆。
- 每一位父親都有一個特殊的福音使命，就是效法天父（一6），不要讓兒女因為自己的壞榜樣而誤解神的性情。今天，許多父親在家庭里不是缺席、就是失職，甚至是暴君，以致玷污了「父親」這個名字，最終使兒女拒絕、懼怕天父，導致「咒詛遍地」（6節）。因此，每個父親都應該讓兒女體會到，雖然自己並不完美，但卻竭力地效法天父來愛他們、教導他們，讓兒女可以從自己身上看到天父的影子。這樣，當兒女聽到神是自己的天父時，才會從心里說：「這真是一個好消息！」
- 「咒詛」（6節）原文與一14和三9 的「咒詛」不同，意思是「當毀滅的物」（申七26；十三17）、「當滅的物」（書七1；撒上十五21）。
- 4-6節是本書的結語，也是《十二先知書》的結語。為了回避《十二先知書》以「咒詛」結束的尖銳事實，猶太人在讀完第6節之後，要再讀一次第5節。實際上，「咒詛」這個詞完美地總結了舊約，因為整本舊約都在告訴我們：人已經「全然敗壞」（申三十一29），無法倚靠肉體「遵守全律法」（雅二10）；因此，「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（加三10）。但神卻為我們預備了更美的救恩：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭」（羅八3）。4-6節完美地總結了「律法和先知」（太七12）：「摩西」（4節）代表律法，「以利亞」（5節）代表先知，律法和先知都是為基督作見證（路二十四27）。主耶穌基督不是要「廢掉律法和先知」（太五17），「乃是要成全」（太五17），所以祂在變像山與摩西和以利亞一起談論「祂在耶路撒冷將要成的事」（路九31）。
- 聖靈使用本書，預備舊約百姓開始四百多年耐心的等候，讓他們一面記念遵行「摩西的律法」（4節），一面警醒等候「先知以利亞」（4節）為基督開路。聖靈也使用本書，預備新約百姓盼望基督的到來，讓他們承認自己是只配「咒詛」的罪人，接受「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」（加三13）。而在新天新地里，「以後再沒有咒詛」（啟二十二3；亞十四11），整本聖經將以「主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在」（啟二十二21）結束！
兩約之間的四百年
在《瑪拉基書》寫成後的四百多年里（主前434前後-主後26年前後），神不再借著先知向百姓說話，一直到施洗約翰出來的日子（太三1），被稱為舊約、新約兩約之間「沈默的四百年」。從約瑟到摩西，神也有「沈默的四百年」。在那四百多年里，以色列人被埃及奴役，神卻在默默地做工，讓亞伯拉罕的後裔多如眾星（創十五6），等著亞摩利人惡貫滿盈（創十五6），預備摩西來帶領祂的百姓出埃及、進迦南。而從瑪拉基到施洗約翰的這四百多年里，以色列人相繼被波斯帝國、馬其頓希臘帝國和羅馬帝國所統治，但神也在默默地做工，預備人心，也預備福音廣傳的政治、文化和地理交通條件。
在這四百多年里，神不忙，人卻很忙，印度出現了釋迦牟尼（約主前480-400年），希臘出現了蘇格拉底（約主前470-399年）、柏拉圖（約主前427-347年）、亞里士多德（約主前384-322年），中國出現了諸子百家，亞歷山大（主前356-323年）、凱撒（主前100-44年）、秦始皇（主前259-210年）、漢武帝（主前156-87年）等偉大的君王也都粉墨登場。在西方，波斯、希臘、羅馬帝國相繼成為橫跨歐亞非的大帝國，地中海沿岸道路通暢，希臘文成為通行的國際語言。在東方，孔雀王朝統一了印度，中國進入「車同軌、書同文」的大一統時代。人類在這段時期的宗教、哲學、文學、藝術、法律和建築方面的文化成就，奠定了現代文明的基礎，連接東西方文明的絲綢之路也被開通了。
在這四百多年里，人類的自相殘殺也到達了一個巔峰，無論是波斯、希臘、羅馬的帝國交替，還是阿育王統一印度，無一不是死傷數十、上百萬。而中國歷經戰國七雄到王莽之亂，更是殺戮不斷。僅秦末漢初楚漢逐鹿中原，人口就減少過半，甚至「自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車」（《史記·平準書》）。
在這四百多年里，猶太社會中出現了謹守律法，卻越來越假冒為善的法利賽人（Pharisee）；出現了由希臘化的貴族和上層祭司組成的撒都該人（Sadducee）；出現了比法利賽人更加嚴謹，集體苦修的愛色尼人（Essene）；也出現了政治上激進抗爭的奮銳黨人（Zealot）。文士從抄寫員變成精通律法、但卻常常曲解聖經的權威學術團體，大祭司卻從屬靈的領袖墮落成謀求私利的政教合一職位。
等候是神顯明人屬靈真相的重要方法，正如神讓摩西在西奈山上等候四十天，暴露了山下百姓敬拜金牛犢的心思（出三十二7）。在這四百多年里，神也任憑人類在歷史舞台上盡情地表演、折騰，如同烈馬沖向懸崖。「及至時候滿足」（加四4），當人類罪惡滿盈、在地上找不到出路的時候，「神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5），帶領祂所揀選的人「出黑暗入奇妙光明」（彼前二9），讓「那坐在黑暗里的百姓看見了大光」（太四16）！