【亞三1】「天使（原文是他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。」
【亞三2 】「耶和華向撒但說：『撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？』」
- 「大祭司約書亞」（1節）是約撒答的兒子、西萊雅的孫子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西萊雅是聖殿被毀時的大祭司，被巴比倫王處死（王下二十五18-21）。約書亞繼承了祖父大祭司的職分，是猶大被擄回歸以後的第一位大祭司。希伯來文「約書亞」的亞蘭文是「耶書亞」（拉二2；尼七7），希臘文是「耶穌」，意思是「耶和華拯救」。
- 「撒但」（2節）的意思是「敵人、對抗者、控告者」 ，特指背叛神的天使長，「就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（啟十二9）。牠「自高自大」（提前三6），是控告者（伯一6-12；二1-4）、墮落的天使（路十18）、說謊者之父（約八44），「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19）。主耶穌在十字架上成就救恩以後，撒但從天墜落、不能再控告屬神的人（約十二31；啟十二10），但仍在空中掌權（弗二2）。進入千年國度之前，撒但將被捆綁一千年（啟二十1-3），最後被永遠丟在硫磺的火湖里（啟二十10）。
- 「右邊」（1節）是古代法庭中控方的位置（詩一百零九6）。「作對 שָׂטַן」原文是「成為對手、控告」（1節），是「撒但 שָׂטָן」的動詞。
- 「揀選」（2節）原文的時態是分詞，表明繼續不斷的動作。
- 「火中抽出來的一根柴」（2節）是一句希伯來成語，表示蒙神拯救的余數（摩四11）。約書亞和回歸的百姓都是被神從巴比倫的火中拯救的余數，每一個蒙恩得救的信徒也都是被神從火湖里抽出來的一根柴，完全是因為神的恩典，並沒有任何可誇的功勞。
- 「大祭司約書亞」代表犯罪的全體百姓站在神面前，就像在法庭上受審一樣，被撒但控訴，阻攔他事奉神。沒有一個罪人能抵擋撒但的控告，只有揀選人的神才能對付撒但、潔凈祂「火中抽出來的一根柴」。
- 神「若究察罪孽，誰能站得住呢」（詩一百三十3）？每一個新約信徒的生命也都滿了殘缺，本沒有資格親近神、事奉神，但聖潔的神卻樂意接納我們「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1）。因為我們的殘缺已經被基督的義所遮蓋（羅四7），所以「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了」（羅八33）。
【亞三3】「約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。」
【亞三4】「使者吩咐站在面前的說：『你們要脫去他污穢的衣服』；又對約書亞說：『我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。』」
【亞三5】「我說：『要將潔凈的冠冕戴在他頭上。』他們就把潔凈的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。」
- 大祭司穿「污穢的衣服」（3節），是嚴重的罪（申二十三14），象征全體百姓（利十六21）過去和現在都滿了罪污。
- 「脫去他污穢的衣服」（4節），象征「脫離罪孽」（4節）。
- 「華美的衣服」（4節）原文是覆數，指大祭司專用的禮袍。
- 「潔凈的冠冕」（5節）原文是「潔凈的頭巾」，指大祭司專用的冠冕（出二十八4）。
- 污穢的約書亞戴上「潔凈的冠冕」、穿上「華美的衣服」，就恢覆了大祭司的權柄和地位。大祭司的禮袍和冠冕都預表基督，當得救的罪人「披戴基督」（加三27）的時候，就能在揀選的恩典里越過殘缺的本相，得以站立在神面前事奉。
- 所有參與重建聖殿的百姓「都像不潔凈的人；所有的義都像污穢的衣服」（賽六十四6），本來配不上神；但神願意赦免他們，用「潔凈的冠冕」和「華美的衣服」遮蓋他們，他們的建造才能蒙神悅納。因此，任何屬靈的建造，都要藏在基督里建造；任何的爭戰，都要藏在基督里爭戰；「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神里面」（西三3）。
【亞三6】「耶和華的使者告誡約書亞說：」
【亞三7】「『萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。」
【亞三8】「大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我仆人大衛的苗裔發出。」
- 「告誡」（6節）原文是「作見證、正式聲明」，表明接下來的話是一個嚴肅的聲明。
- 「管理我的家，看守我的院宇」（7節），原文是「審判我的家，看守我的院宇」，代表管理神的百姓。在被擄前，君王負責管理神的百姓，但現在已經沒有君王，神就把管理百姓的權柄交給大祭司，等候彌賽亞來擔起君王、祭司和先知的職責。大祭司只有遵行神的道、謹守神的命令，才能管理神的家（7節）；因為人若不能順服神的權柄，就不能顯明神的權柄。在這以後的四百多年里，猶太人在大祭司的統治下過著政教合一的生活。
- 「在這些站立的人中間來往」（7節），即大祭司可以像這些天使一樣，有直接來到神面前的特權，重新成為「祭司的國度」（出十九6）。今天，所有的信徒都在大祭司基督里得著了這個特權，可以「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來四16）。
- 「同伴」（8節）原文是覆數，指其他的祭司。「他們是作預兆的」（8節），指大祭司約書亞和其他祭司都預表彌賽亞將要做我們「慈悲忠信的大祭司」（來二17）。
- 「大衛的苗裔」（8節）指彌賽亞（賽十一1）。「我必使我仆人大衛的苗裔發出」（8節），是宣告大衛之約一定要實現，彌賽亞一定會來臨。
【亞三9】「看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」
【亞三10】「當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。』」
- 神在約書亞面前所立的這塊七眼「石頭」（9節），也是建造聖殿的最後一塊石頭（四7、10），很可能是象征彌賽亞（詩一百一十八22；太二十一42；彼前二6）。「七眼」（9節）象征「耶和華的眼睛，遍察全地」（四10）。
- 神「要親自雕刻這石頭」（9節），可能指神將親自預備彌賽亞，讓祂在十字架上「獻了一次永遠的贖罪祭」（來十12），擔任了所有被揀選之人的罪，就「在一日之間除掉這地的罪孽」（9節）。
- 「你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下」（10節），是預言神的百姓將在彌賽亞的國度里得享安息（彌四4）。
- 本章是第四個異象，神宣告祂將潔凈大祭司約書亞，使他成為管理神家的領袖，並將「除掉這地的罪孽」（三9）。因為只有聖潔的百姓，才有資格參與屬靈的建造。今天，神已經「在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗一4），因此，我們「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。