【亞十二1】「耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人里面之靈的耶和華說：」
【亞十二2】「『我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大（或譯：猶大也是如此）。」
【亞十二3】「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。」
【亞十二4】「耶和華說：到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。」
【亞十二5】「猶大的族長必心里說：“耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華——他們的神，就作我們的能力。”」
- 在十二-十四章中，「以色列」（1節）指整個以色列民族，包括南北兩國的後裔。
- 「令人昏醉的杯」（2節），指神將使圍困耶路撒冷的列國如喝醉酒的人，無力爭戰。「杯 סַף」原文又被譯為「盆」（出十二22）、「門檻」（士十九27），在這里是雙關語。正如大「盆」喝酒會讓人醉得步伐不穩，高出地面的「門檻」也很容易絆倒人。以色列人的門檻是石頭的，也就是下文比喻中那塊難以搬動的「重石頭」（3節）。
- 「這默示也論到猶大」（2節），原文是「猶大也一樣受困」（英文ESV、NASB譯本），指猶大全地將和耶路撒冷城一起被圍困。
- 「那日」（3節），經歷了兩千年大流散的以色列人已經歸回，但耶路撒冷城卻被列國圍困。前來攻擊的仇敵人數眾多、雙方實力懸殊；但神出手幹預（4節），百姓倚靠神的能力反敗為勝（5節），仇敵潰不成軍（4節）。因此，耶路撒冷就像「一塊重石頭」（3節），想合力擡起他的萬民得不償失、反受其害，「凡舉起的必受重傷」（5節）。這也是一切屬靈爭戰的原則：「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人」（帖後一6）；歷世歷代所有不自量力地抵擋神、攻擊聖徒的人，最終的結局都是自受其害。
- 十二-十四章是關於「耶和華的日子」（十四1）的偉大預言，其中十九次提到「那日」和「耶和華的日子」，清楚地啟示了基督在「耶和華的日子」再來審判、在地上建立千年國度的過程，是舊約中對「耶和華的日子」描述最詳細的經文。這段預言以「鋪張諸天、建立地基、造人里面之靈的耶和華」（1節；賽四十二5）開始，宣告我們的神全能、全知、全在，既能創造天地，也能改變人心。這段預言又用了六十三個「必」字（和合本譯文），準確地表明神的應許永不改變、必要成就。人類的歷史不會循環重演，也不會持續向下，更不會持續向上，而是不斷走向神所預定的目標。這歷史並不掌握在人類自己的手中，神的計劃並不倚靠信徒的配合或努力，是祂自己使「萬事都互相效力」（羅八28），使歷史走向救贖計劃里的終點。
【亞十二6】「『那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。」
【亞十二7】「『耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。」
【亞十二8】「那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。」
【亞十二9】「那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。」
- 「火盆、火把」（6節）都是引火的工具，能點燃「木柴、禾捆」（6節）。
- 「那日」（6節），雖然神使耶路撒冷身陷困境，但卻是「如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里」（6節），能「左右燒滅四圍列國的民」（6節），讓世人看到「耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷」（6節）。這也是一切屬靈爭戰的原則：正如保羅「所遭遇的事更是叫福音興旺」（腓一12），並且使人能因他所受的捆鎖反而「篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕」（腓一14）；信徒並不是只有成功、順利的時候才能榮耀神，我們在失敗和難處中的經歷，照樣能見證神在我們身上的工作。
- 「猶大的帳棚」（7節），指耶路撒冷之外沒有城墻保護的鄉村。「大衛家」（7節），指大衛的子孫、神百姓的領袖。「大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀」（7節），指耶路撒冷的宮殿和城墻。
- 當耶路撒冷被仇敵圍困的時候，神先拯救耶路撒冷之外的鄉村，最後才拯救耶路撒冷，免得百姓把得勝歸功於人的榮耀。但神卻始終「保護耶路撒冷的居民」（8節），並使「他們中間軟弱的」（8節）也能象大衛那樣能征善戰，而他們的首領則要像「耶和華的使者」（8節）那樣大有能力。這也是一切屬靈爭戰的原則：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）。
【亞十二10 】「『我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我（或譯：祂；本節同），就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」
【亞十二11】「那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。」
【亞十二12】「境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。」
【亞十二13】「利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。」
【亞十二14】「其余的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。」
- 「施恩叫人懇求的靈」（10節），原文是「恩典與懇求的靈」（英文ESV、NASB譯本），指聖靈。
- 「他們所紮的」（10節），除了主耶穌在十字架上的遭遇（約十九34），在歷史上並沒有應驗在別人身上。當基督再來的時候，「祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見他；地上的萬族都要因祂哀哭」（啟一7）。聖靈將使以色列全家認出主耶穌就是他們所盼望的彌賽亞，「他們看見人子有能力，有大榮耀」（太二十四30），因此深深懊悔，承認祂就是他們祖先在十字架上「所紮的人」（約十九37）。
- 「如米吉多平原之哈達臨門的悲哀」（11節），意思不能確定，可能指紀念約西亞王在米吉多平原陣亡的哀悼（王下二十三29），比喻以色列全國都將悔改（12-14節）。
- 「拿單」（12節）是大衛的兒子（撒下五14），「示每」（13節）是利未的孫子（民三18），提到這兩個宗族，可能因為所羅巴伯是從拿單與示每而生的大衛後代（路三29、31），所羅巴伯的兄弟也叫示每 （代上三19）。「大衛、拿單、利未、示每」代表神百姓的領袖。
- 「男的獨在一處，女的獨在一處」（12節），可能指夫妻「暫時分房，為要專心禱告」（林前七5）。根據猶太傳統，男女不可在一起舉哀，必須分開（《塔木德》Sukkoth之51b、52a）。
- 「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民」（10節），這句話清楚地宣告：將來「以色列全家都要得救」（羅十一26），並不是因為人首先認罪、悔改，而是因為神主動的恩典和聖靈的工作。人被罪玷污的自由意志沒有可能自己決定信主，只有聖靈才能叫人在難處中「懇求」救恩；只有神主動「將那施恩叫人懇求的靈」先賜給我們，我們才可能真實地「口里認耶穌為主，心里信神叫祂從死里覆活」（羅十9）。因此，「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8-9）。