【亞十三1】「『那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。』」
- 「泉源」（1節），就是「除罪水」（民八7；九1-9 ；結三十六25）。
- 當以色列全家悔改、順服聖靈，為自己從前棄絕彌賽亞的罪而悲哀的時候（十二10-14），神必用主耶穌的寶血作為他們的除罪水，「洗除罪惡與污穢」（1節）。
【亞十三2】「萬軍之耶和華說：『那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」
【亞十三3】「若再有人說預言，生他的父母必對他說：“你不得存活，因為你托耶和華的名說假預言。”生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。」
【亞十三4】「那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。」
【亞十三5】「他必說：“我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴仆。”」
【亞十三6】「必有人問他說：“你兩臂中間是什麽傷呢？”他必回答說：“這是我在親友家中所受的傷。”』」
- 當主耶穌再來「洗除罪惡與污穢」（1節）的時候，首先就要除去以色列人中間「偶像的名」（2節）、「假先知與污穢的靈」（2節）。
- 按照律法，若有假先知引誘百姓，他的父母就有責任將他治死（申十三6-10）。因此，「生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透」（3節），表示被潔凈後的百姓人人憎惡假先知。
- 「穿毛衣」（4節），指模仿先知以利亞的樣子（王下一8）。「兩臂中間」（6節）的傷，是指事奉偶像的先知在自殘儀式中所受的傷（王上十八28）。將來假先知必要否認自己曾經當過假先知（5節），所以替自己的傷痕作出模棱兩可的解釋（6節）。
【亞十三7】「萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」
【亞十三8】「耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」
【亞十三9】「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。」
- 「攻擊我的牧人和我的同伴」（7節），原文是「攻擊牧人和同伴」，並未明確指出是誰。但最自然的理解，是指神在除滅假先知的同時（2-6節），也將擊打假牧人（十一16）。
- 「反手加在微小者的身上」（7節），指卑微無助的百姓將因失去領袖而受到連累。
- 主耶穌曾經引用第7節來比喻自己將要受害、門徒將要分散（太二十六31；可十四27），但並不一定是這里的原意，也可能只是相似的類比。熟悉舊約的新約作者在使用舊約用語時，並不一定都使用舊約經文的原意，有時只是當作成語引用（何十一1）。就像中國人引用成語、西方人引用莎士比亞名言，並不需要與原始情景完全一致。
- 「這全地的人」（8節），指以色列境內的人。
- 「我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神」（9節），這是立約的特別用語（利二十六12），宣告以色列余民將被恢覆到聖約里、重獲聖約的應許（八8；耶二十四7）。
- 7-9節原文是一首詩歌，很可能是預言末日最後「一七之半」（但九27）的大災難期間，以色列人被逼迫的情況。那時，三分之二的以色列人將要遇難（8節），三分之一的以色列人將經歷苦難的「熬煉」（9節；結五2、12），如同金銀除去雜質（瑪三3），最終因著求告神的名（9節），成為得救的「以色列全家」（羅十一26）。
- 神首先啟示了救恩的應許：祂所揀選的「三分之一仍必存留」（8節）；接著啟示了人得應許的途徑：「他們必求告我的名，我必應允他們」（9節）。這兩個條件缺一不可：
- 若沒有神主動的預備和揀選，任何人的道德、行為或哲學、方法，都只能使人自我陶醉，並不能使人真正得救；
- 任何模棱兩可、「心持兩意」（王上十八21），不必棄絕自己、專心「求告」神的門道，都只能使人自欺欺人，並不能得著神所應許的救恩。
- 以色列人和外邦人頑梗悖逆的本相是一樣的，得救的途徑也是一樣的：因著神的揀選、「凡求告主名的就必得救」（羅十13；徒二21）。頑梗的猶太教經歷了兩千年的苦難，仍然拒絕接受主耶穌為基督，結果「凡不認子的，就沒有父」（約壹二23）。因此，信實守約的神「必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民」（十二10），並且「使這三分之一經火」（9節），使蒙揀選的以色列余民能真正「求告耶和華名」（珥二32），被恢覆成「祭司的國度」（出十九6）。