【亞十四1】「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。」
【亞十四2】「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」
- 「耶和華的日子」（1節），指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。
- 「聚集萬國與耶路撒冷爭戰」（2節），很可能是預言末日的哈米吉多頓大戰（珥三2；賽四3-4）。1-5節繼續十三7-9，預言末日決戰。在最後「一七之半」（但九27）的大災難後期，全世界都將與耶路撒冷為敵，以色列人已經完全失敗（2節）。
【亞十四3】「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。」
【亞十四4】「那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」
【亞十四5】「你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華——我的神必降臨，有一切聖者同來。」
- 當以色列人完全失敗以後，基督將再來，親自「出去與那些國爭戰」（3節；啟十九11-21；珥三16；結三十八18-23），「好像從前」（3節）以色列人出埃及、過紅海時，「只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩」（出十四13）。
- 主耶穌「怎樣往天上去，祂還要怎樣來」（徒一11），因此，當基督再來時，祂將降臨在祂昔日升天的橄欖山上（路二十四50-51；徒一12），並使山的南北裂開，成為一個東西走向的山谷（4節）。
- 「橄欖山」（4節）位於耶路撒冷以東的汲淪溪外，是一條綿延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地勢稍高。
- 「我山」（5節）原文是覆數，可能指橄欖山和錫安山，也可能指裂開的橄欖山。「我山的谷」（5節）可能指橄欖山與錫安山之間的汲倫溪谷，也可能是新裂開的山谷。
- 「亞薩」（5節）的地點不詳。「聖者」（5節）指天使。
- 烏西雅年間的「大地震」（5節）發生在主前8世紀中期（摩一1），此時已經過了將近三百年，還讓人心有余悸 。以色列位於非洲板塊和阿拉伯板塊邊緣的死海斷層（Dead Sea Transform）上，歷史上經常發生地震。考古學家對米吉多、夏瑣、拉吉、亞柯和迦特遺址的發掘表明，主前8世紀曾經發生過兩次大地震，造成了廣泛的破壞。其中主前8世紀中期的地震可能有7.8-8.2級，是死海斷層帶在過去四千年里最大的地震。這次地震，很可能就是烏西雅年間的「大地震」。
【亞十四6】「那日，必沒有光，三光必退縮。」
【亞十四7】「那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」
- 6-11節預言末日決戰（1-5節）之後，宇宙和大地的變化。
- 第6節原文的意思不明確，可能指不再需要日光。「三光必退縮」（6節）原文是「寶物凝結」。
- 「那日，必是耶和華所知道的」（7節），原文是「那是一個耶和華所知道的獨一無二的日子」（英文ESV、NASB譯本）。
- 「到了晚上才有光明」（7節），原文是「到了晚上仍有光明」（英文ESV、NASB、KJV譯本），意思是沒有白天黑夜之分，整天都有光。
- 6-7節的意思可能是：「那日」將成為連續不斷之日（賽六十19、20；啟二十一25，二十二5），它的光不再倚賴日、月或眾星（6節），時間將不再用「日」計算，因為夜晚將永不來臨（7節）。
【亞十四8】「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」
【亞十四9】「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」
【亞十四10】「全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。」
【亞十四11】「人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。」
- 這「活水」（8節）是從聖殿中流出來的（結四十七1-12），那時「必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷」（珥三18）。主耶穌所提到的「活水」（約七38），也可能是引用第8節。
- 「東海」（8節）指耶路撒冷東邊的死海，「西海」（8節）指耶路撒冷西邊的地中海，這道「活水」分成兩股分別流向東西方。
- 「冬夏都是如此」（8節），意思是這「活水」並不是以色列常見的旱溪，水源並不倚靠下雨，所以無論冬天的雨季、還是夏天的旱季都不會幹涸。
- 「那日」（8節），全地都將接受神作王，萬民都將承認神是「獨一無二的」（9節；申六4）。
- 「迦巴」（10節）位於耶路撒冷東北（王上十五22），「臨門」（8節）位於耶路撒冷西南（尼十一29），從迦巴至臨門，代表猶大被擄之前的全境。
- 「亞拉巴」（10節）的意思是「曠野」，指約旦河谷，海拔比耶路撒冷低近一千一百多米。
- 「從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴」（10節），意思是整個猶大地都將變成「亞拉巴」一樣的平原，只有耶路撒冷城仍然高聳（10節），並且真正成為平安之城（11節）。
- 「便雅憫門」（10節）位於耶路撒冷的東北角，「第一門」（10節）位於耶路撒冷的北面，「角門」位於耶路撒冷的西面，「哈楠業樓」（10節）位於耶路撒冷的最北，「王的酒醡」（10節）位於耶路撒冷的南端。此時耶路撒冷的城墻還沒有重建，一片荒涼破敗（尼一1-3），百姓必須憑信心才能接受這些預言。
【亞十四12】「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中幹癟，舌在口中潰爛。」
【亞十四13】「那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。」
【亞十四14】「猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。」
【亞十四15】「那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。」
- 12-15節預言末日決戰（1-5節）之後，仇敵的結局。
- 那些攻擊耶路撒冷的軍隊、人和牲畜突然之間都患上瘟疫（12、15節）、自相殘殺（13節）。這里所提到的瘟疫，很像現代生化武器或核武器攻擊的結果，是古人無法想象的。
【亞十四16】「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節。」
【亞十四17】「地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王——萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。」
【亞十四18】「埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。」
【亞十四19】「這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。」
- 末日決戰的結果，是國度建立，全地都「上來敬拜大君王——萬軍之耶和華」（16節），神的權柄「從這海管到那海，從大河管到地極」（九10）。
- 末日決戰之後，神仍然給攻擊耶路撒冷的列國存留了恩典。各國的余民來「守住棚節」（16節），表明外邦人將被接納進聖約的恩典之中。
- 住棚節從猶太歷七月十五日開始，守節七日（利二十三34），是一年農業工作的結束，預表與神同在（利二十三43）和進入國度的歡樂。住棚節是「耶和華的節期」（利二十三2）中唯一允許外邦人參加的一個節期（申十六14），預表「萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席」（賽二十五6）。啟示錄預言有許多「從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝」（啟七9），很可能就是指這些來守住棚節的外邦人。
- 住棚節之後，就是秋雨開始的季節，如果到八月十七日還沒有降下秋雨，百姓就要舉行求雨禱告。「凡不上來守住棚節的列國人」（18節），代表拒絕接受神的恩典，因此「必無雨降在他們的地上」（17節）。雖然埃及有尼羅河灌溉，但上遊的青、白尼羅河也要倚靠降雨，若埃及人不肯接受神的恩典，尼羅河照樣會幹涸（18節）。
【亞十四20】「當那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。」
【亞十四21】「凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。」
- 律法規定，要把「歸耶和華為聖」（20節）這幾個字刻在大祭司冠冕的金牌上（出二十八36），表明他是歸於神的，代表「以色列歸耶和華為聖」（耶二3；出十九6）。舊約聖經中有三處出現「歸耶和華為聖」（20節；出二十八36；三十九30）的地方，專門用較大的字體印出。
- 當神在全地做王以後（9、16節），以色列已經被恢覆「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），因此所有的人、牲畜和器皿都要分別為聖、歸神使用。連原來神所不要的馬（書十一6），因為不再作為戰爭的工具，「馬的鈴鐺上」（20節）也要刻著「歸耶和華為聖」。
- 「耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣」（20節），指煮祭肉的大鍋將和在祭壇上灑祭牲血的碗一樣聖潔，不再有聖俗之分。
- 「凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋」（21節），意思是到耶路撒冷獻祭的人非常多，所以需要征用耶路撒冷全城和猶大全地的鍋，來煮平安祭的祭肉（利七15）。
- 「迦南人」（21節）原文是「商人」，可能指殿中的兌換銀錢、買賣祭物的商人（太二十一12-13），將來不再存在。
- 《撒迦利亞書》的信息從重建聖殿開始（一16），一直到國度降臨、神在全地做王（9節），完整地啟示了「耶和華的日子」（1節）。因著這些信息對百姓的預備，主耶穌所傳的福音才能在神的百姓中間成為震撼人心的好消息；因為祂宣告：「日期滿了，神的國近了」（可一15），等於宣告百姓所盼望的「耶和華必作全地的王」（9節）的日子近了。
- 但對於今天的許多人來說，他們心中的好消息卻是以自我為中心的「耶穌愛你」、或者「信耶穌得永生」，而不是以神為中心的「耶和華必作全地的王」；因此，他們的禱告也只是呈上自己的購物清單，而不是「願禰的國降臨；願禰的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。這樣的福音是「別的福音」（加一6），而不是「基督的福音」（加一7）；這樣的福音只會使人把神當作可以賄賂、利用的偶像，卻不能使人「歸耶和華為聖」。每一個傳福音的人，都應當照著主耶穌自己的榜樣，傳揚「天國近了，你們應當悔改」（太三2），才能呼召那些被揀選的人接受神在心中作王，「歸耶和華為聖」。